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《滕王阁序》典故注释商补
作者：戴建华
《滕王阁序》是骈文翘楚，文章一气贯通，用典丰富而不芜乱，贴切而不晦涩，隶事用典的艺术可谓达到炉火纯青的境界，但也并非毫无待发之覆，谨举二事为证。
一、“望长安于日下，目吴会于云间。”句中的“日下”“云间”看似常语，却颇多歧解。《语文》教材谓此句“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。”若依此注，则“日下”即是“长安”，“云间”同于“吴会”。验之原句，文义就不免叠床架屋，拖泥带水了。《汉语大词典》认为“日下”“云间”是由字面意思分别引申为“形容遥远”“很高很远的地方”。如此，这两句的意思即是远望长安于赤日之下，遥看吴会于白云之间。如果不求甚解，确是干净利落，简单明了，但王勃在“兴尽悲来”之际赋此二句，恐怕别有深意，实际不这么简单。
《中国历代文学作品选》（朱东润主编，上海古籍出版社）和《古代汉语》（王力主编，中华书局；郭锡良、李玲璞主编，语文出版社）都认为此句是用典，且语出《晋书·陆云传》：“云与荀隐素未相识，尝会华（张华）坐，华曰：‘今日相会，可勿为常谈。’云因抗手曰：‘云间陆士龙。’隐曰：‘日下荀鸣鹤。’鸣鹤，隐字也。”今按陆云字士龙，是三国吴丞相陆逊之孙，陆逊封华亭侯，陆氏世居此地，华亭（今上海松江）古称云间，故自称“云间陆士龙”；荀隐字鸣鹤，是颍川人，颍川与洛阳相近，故自称“日下荀鸣鹤”。两人各自介绍自己的籍贯姓字，恰是一个对句。然则王勃语用此典，想表达什么意思呢？朱东润先生只说王勃是“借用其语”，郭锡良等先生也说“王勃是活用典故”，均属语焉不详。王力先生说：“这里借用此典来表现地理相距的遥远，以引起下文的悲哀。”下文是写王勃的政治遭遇，其悲哀绝不仅仅出于“地理相距的遥远”；而且此典还见于《世说新语·排调》（王力先生所注出典本此），“排调”是戏谑、调笑的意思。荀陆互通籍贯姓字之后，“陆曰：‘既开青云，睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？’荀答曰：‘本谓云龙骙骙，定是山鹿野麋，兽弱弩强，是以发迟。’张（华）乃拊掌大笑。”陆云说青云开处，眼见白雉（野鸡），为什么不张弓发箭？这是嘲笑荀隐不是白鹤；荀隐反唇相讥，说张弓欲发，但见麋鹿，不值一射。这是讽刺陆云亦非蛟龙。王勃要表现悲哀，为什么要援引表现机智幽默的典故呢？
今按“日下”确是用典，出典当是《世说新语·夙慧》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之，明日，集群臣宴会，更重问之。乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”（《古代散文选》人民教育出版社）因此谓“‘望长安于日下’，含有‘日近长安远’之意”。这是很恰当的。“日近长安远”意即远望帝都而不可至。可是接下来《古代散文选》又说“云间，吴地的古称”，既如此，那么“目吴会于云间”与“望长安于日下”又有什么关系呢？
此处“云间”，与“日下”为对，均非专用名词（与“长安”“吴会”是专用名词相对显然不同），华亭或吴地古称“云间”，只是巧合。“云间”本指天上，刘孝威《斗鸡篇》：“愿赐淮南药，一使云间翔。”由此引申，一指高邈遥远之地，二指远离尘世之地。这里应取后者。苏轼《满江红》：“左手抱琴书，云间宿。”古人谓隐居曰“云居”，贾岛《送侯员外赴河中》：“云居间独往，长老出房迎。”“云客”是隐居之人。《宋书·谢灵运传》：“顾情交之永绝，觊云客之暂如。”“云屋”是隐居之所。皮日休《江南道中怀茅山广文南阳博士》：“鹤雏入夜归云屋，乳管逢春落石床。”欲明此意，须结合下文。“望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”“南溟”是南方大海，“北辰”暗指国君，此是常用典故，了无疑义。《古代散文选》谓“首末两语是主，中间两语陪衬”。长安不可即，帝乡未可期，但情不能忍；吴会涵盖今之苏杭，人间天堂，豹隐胜地，可惜远在天际，纵使此身可隐，但心又不甘。当时王勃之父贬官海南，他正是省亲之时渡海溺水而死，“南溟深”不幸成谶，可为浩叹。四句合西、东、南、北而言：西望国都，邈不可即；东观吴会，此身难隐；探亲南溟，贬谪有恨；北瞻天庭，报国无门。戚戚惶惶，谁可牵引？这就自然引出下文“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”从而真正表现了内心的无限悲哀。文脉相承，可谓怡然理顺。
二、“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”《语文》教材注“孟尝”句云：“孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情。这里作者借孟尝自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。”作者刚说北海虽然遥远，可以乘风而到；晨光纵已失去，还有晚景可追。何其慷慨激昂，怎么突然发起牢骚来了？这里关于“孟尝”“阮籍”的故实含义甚明，并没有特别需要追寻的地方，理解、分析的关键在于把握作者用典的意图。这两句都是倒装句，实际上是说“空余高洁（之）孟尝报国之情，岂效猖狂（之）阮籍穷途之哭？”合两句而言，其实是假设之辞，意思是说：即使像品行高洁的孟尝一样，空有一腔报国之诚，终不能一展抱负，我也不能效法放任自流的阮籍，在无路可走时就恸哭而返。这样解释，这里就只有高昂，而没有哀怨，上下文可谓一气呵成。类似的句子还有：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”这里用司马相如作赋获杨得意引荐、俞伯牙奏琴得钟子期知音的典故，其实都是在说作者自己。“杨意不逢”“钟期既遇”也分别是“不逢杨意”“既遇钟期”的倒装，作者说的是：如果我（过去）未能像司马相如那样碰到杨得意，就只好抱着美妙的文章自我叹息，那么，（今天）我既然遇到了像钟子期一样的知音，演奏一下高山流水般的乐曲又有什么羞愧呢？也就是说，既然得到都督阎公的知赏，写一篇序文何必怕大家见笑呢？这两个例子都说明，由于文句骈四俪六，两两相对，形式上很容易被看作并列，而实际上关系可能复杂多样，骈句又不能或不易用关联词衔接，在气韵流动的另一面，也常见文意跳脱的现象，需要我们用心梳理文脉，仔细吟味涵义，庶几不误解甚或曲解作者的用意。
《文心雕龙·神思》篇云：“理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然而博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药。”意思是思路堵塞的人苦于内容贫乏，辞藻泛滥的人苦于文辞杂乱，那么，见识广博成为补救贫乏的资粮，中心一贯就是拯救杂乱的药方。刘勰说的是创作，我们不妨用来类比鉴赏。古人惯用典故，我们如果知识贫乏就难以寻根究底；古人多用典故，我们如果脱离文意就容易胶柱鼓瑟。博而能一，是最好的法则。博，就是广采博取，弄清典故的内涵；一，就是围绕作者的用心，体察作者用典的意图。如此理解古人的用典，就可以深得古人之心，至少也能不中不远。
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