首页 -> 2006年第2期
《祝福》里的“祭祀”
作者：黄德焘 周子武
上述论断系照搬上个世纪80年代人教社教参的观点。这是不合小说实际的误解。人教社2003版高中《语文》（必修）《教师教学用书》已不再重复此说。造成误解的原因是没有认真研读《祝福》，没有搞清《祝福》里的“祭祀”到底有哪些，它们有什么区别。
“祭祀”，《现代汉语词典》（商务印书馆，1996）的解释是“旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示尊敬并求保佑”。《祝福》里的“祭祀”既有祭神的“送灶”“祝福”，又有祭祖先的农历七月十五祭祖与冬至祭祖。现简要说明如下：
一、送灶。第1段：“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹……”
“送灶”时间在农历腊月（十二月）二十三或二十四。（“君三民四”：做官人家二十三，平民百姓二十四）晚上祭“灶神”，供品有纸马（坐骑）、灶糖等，目的是祈求“灶神”“上天言好事，下界保平安”。除夕晚上要“接灶”，将“灶神”接回。
小说第1段写“送灶”，一是交代“我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”；二是表明时间已进入“年底”——“就在天空中也显出将到新年的气象来”；三是过渡——因为“祝福”始于“送灶”的次日，这就很自然地引出“祝福”。
二、祝福。第2段：“这是鲁镇年终的大典，……迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡、宰鹅，买猪肉……煮熟之后……可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛……拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”
“祝福”，①地点在“鲁镇”；②时间在“年终”（送灶次日起至除夕，一说不包括除夕）“五更天”；③祭祀对象是“福神”；④目的是拜求来年一年中的好运气；⑤准备工作是制作“福礼”；⑥参拜者只限男人。可以这么说：“祝福”是浙江绍兴一带旧历年终深夜举行的由男子祭祀“福神”，祈求来年好运的一种迷信习俗。
小说一共4次写“祝福”。除第2段第1次作全方位介绍，表明鲁镇的一切都“没有什么大改变”，社会环境依旧之外，其余是：
第2次，第36段：“到年底……彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”这是祥林嫂第一回到鲁四老爷家做工不久为鲁四老爷家“祝福”做准备工作的描写。意在突出祥林嫂“安分耐劳”。
第3次，第88段：“鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。……这回须雇男短工……另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅……”这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家做工后，鲁家让别人做“祝福”准备，不让祥林嫂沾手的描写。它与第2次描写形成对照，并推动情节发展。
第4次，最后一段：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒……是四叔家正在‘祝福’了……只觉得天地圣众……预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这是通过“我”的感受对鲁四老爷和其他一些人家正在“祝福”的描写，与祥林嫂的死形成强烈对照，表现“我”对“祝福”的厌恶，对封建迷信、封建礼教造成祥林嫂悲剧的无比愤懑。
三、七月十五祭祖。第72-76段：“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。……可做的事是不过坐在灶下烧火。”
祭祖先，每年一般三次：清明，七月十五，冬至。供酒、饭、菜，点香烛，烧纸钱，全家参拜，目的是给祖先亡人送“钱”，同时祈求保佑子孙后代。
祥林嫂第二回到鲁四老爷家是“有一年的秋季”，鲁四老爷“暗暗地告诫四嫂说……是败坏风俗的……祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的”，不久就是“冬至的祭祖”前的这次“祭祀”。七月十五正在秋季（立秋之后），是在“冬至”之前，且与“祖宗”密切关联。无疑，这次“祭祀”是七月十五“祭祖”。祥林嫂第一次不获允沾手祭祀，表明封建迷信、封建礼教开始吞噬她，同时为第88段不让其沾手“祝福”埋下伏笔。
四、冬至祭祖。第107-109段：“冬至的祭祖时节，她做得更出力……她才走开。”这是祥林嫂第二回到鲁四老爷家做工，七月十五、“祝福”不得沾手祭祀，捐了门槛，以为“赎了这一世的罪名”之后，主人仍然不让沾手祭祀的描写。宣告：祥林嫂永世不得赎“罪”！表明封建迷信、封建礼教必置祥林嫂于死地！
综上所述，从《祝福》实际看，小说起于“送灶”，接着介绍“祝福”，中间两次写到“祝福”，最后以“祝福”结尾，使“祝福”贯串整个故事，与祥林嫂的悲惨命运形成强烈对照；从而揭露旧社会封建迷信、封建礼教害人、“吃人”的罪恶并表现出作者的无比愤懑。
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