首页 -> 2006年第7期
从“鲁镇人怎样过年”说起
作者：郭晋考
“祝福”，不是与过年有关吗?课题给了我灵感。兴许，这还是编者把它放成首课的原因呢!对，就从鲁镇人怎样过年说起。于是就有了下面的“对话”。
师：同学们，过年的感觉怎样?(一片叫好声)请同学们看看课文中的鲁镇人是怎样过年的?他们年前做些什么?
生：首先是送灶神。接下来，家家忙祝福，“杀鸡，宰鹅，买猪肉”，办“福礼”。
师：课文中为什么要特别强调对祭品要“用心细细地洗”？
生：因为是敬神祈福，所以要绝对干净，以示虔诚。
生：如果不干不净，就是对神灵的亵渎。
师：说得好。还有其他讲究吗?
生：“拜的却只限于男人”。
师：为什么会是这样?从这句话里你还能品出点什么?
生：这是“男尊女卑”的封建礼教对妇女的歧视。
生：从“却”“只”两个字眼，似乎可感到作者对这种习俗的不满。
师：有道理，我也有同感。这句话很重要，我们在接下来的学习中会意识到。
全文讲的是“祥林嫂的故事”，而课题为“祝福”。那么，祥林嫂和祝福有什么联系？
生：祥林嫂曾参与了鲁四老爷家“祝福”(过年)的操办。
生：后来，在筹备举行家祭大典最忙的时候，四婶却这也不让干，那也不让碰，祥林嫂反而成了“最清闲”的人，使祥林嫂的人格尊严丧失殆尽。
生：祥林嫂可能是为鲁家操办“祝福”时被赶走的。
生：祥林嫂在人们的“祝福”声中悲惨地死去。
师：从起初由祥林嫂一人操办祭品到后来不允许她插手，其间发生了什么变化?
生：她被卖再嫁又再次死了丈夫。
师：说到了祥林嫂的再嫁，我们一定不会忽视她头上的那块“疤”。它能说明什么?
生：那疤是祥林嫂“抗改嫁”留下的印记，故可看成是她反抗意识的标志，表明她不愿接受婆婆对她命运的摆布。从中也看出她是一个性情刚烈的女人。(有人点头，有人摇头)
生：恰恰相反。我认为是祥林嫂“中毒”的标志，是她在鲁家打工受到潜移默化影响的结果。文中卫婆子不是说过“因为在念书人家做过事，所以与众不同”吗？
生：我认为从祥林嫂自身而言这是她耻辱的外在标记，从“看客”——取笑祥林嫂的鲁镇人而言是他们愚昧麻木冷漠的标记。
师：说得很深刻。请展开来谈谈。
生：她被人取笑的仅仅是外在的“疤”，更要命的是她内心还有块更大的“疤”，即对自身不洁和罪孽的深信不疑，正因为如此，她才去捐门槛，想以此来“雪耻”“免罪”。
鲁镇人对“阿毛之死”“咀嚼鉴赏了许多天，成为渣滓”，“觉得厌烦和唾弃”之后，他们又在祥林嫂悲惨遭遇中找寻开发新的不幸，便又“换了一个新样”，对“她额上的伤疤”“发生新的趣味”，尽管他们也并免不了自己亦有被“看”被“笑”的可能，但他们却不自知，从中足以看出其愚昧麻木和冷漠!
师：很精彩。说到耻辱标记，我倒觉得祥林嫂说不定还曾以疤而“自豪”过呢。
生：我认为有这种可能。因为那疤是她恪守“妇道”的明证，而这一思想境界与她在鲁家受的熏陶是分不开的。再返鲁家时心存丁点被“称道”的想法应属人之常情。
师：可实际情况是怎样的呢?
生：鲁家并未褒扬她，四婶“起初还踌躇”，后来“眼圈就有些红了”，与其说是真心怜悯，倒不如说是女人“心软”的天性。因为真正原因是自己的佣人一直没有祥林嫂那样可心，这不，一发现祥林嫂不再“能干依旧”，便始而“不满”，继而“警告”，最后扫地出门。可见，鲁家只是把祥林嫂当成一件工具罢了，从未把她当人来看。
师：的确，鲁家对祥林嫂——这位尽了最大努力(抗改嫁，捐门槛)来维护礼教的“烈妇”，不予丝毫的“肯定”，反而把她视作“另类”，在最隆重的大典时刻，又举起礼教的“大棒”，打得祥林嫂“猝不及防”，终致沦为乞丐，精神崩溃l祥林嫂，这位倾力赎“罪”的善良妇女，在丧夫失子的重创打击下仍能挺起来，却被封建礼教的“软刀子”扼杀了。 可以说，一次“祝福”，一块伤疤，不仅透视出当时人们的麻木冷漠，更反映了封建礼教封建迷信的虚伪残酷，还记录着祥林嫂们的愚昧与可悲。