首页 -> 2006年第7期
“调素琴”怎谓“无丝竹之乱耳”
作者：胡延永 靳利红
首先我们可以从“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”两句中。揣摩出作者肯定的是“素琴”，否定的是“丝竹”。那么作者为什么厚“素琴”而薄“丝竹”呢?要弄清这一点，就需要了解琴的音乐性质、文化意象以及与中国古代文人的关系。
琴是中国最古老乐器之一，其历史可上溯至三千多年前。它承载着中国古老而博大的传统文化，早在孔子《诗》三百篇“弦歌之”时，琴就与中国文化以及文人们结下了不解之缘。古琴音质“中正平和”“清微淡远”，成了文人的必修乐器，它深刻影响了传统文人的哲学、美学、文学思想，成为文人修养的标志之一。琴是古代文人的身份象征，更是古代文人精神的寄托与归属——“君子之座必左琴右书”“君子以琴书自娱”“士无故不撤琴瑟”。正如白居易在《船夜援琴》中所写：
鸟栖鱼不动，月照夜江深。
身外都无事。舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
心静即声淡，其间无古今。
琴是文人不可缺少的伴侣，他们听琴赋诗，挥毫泼墨，以琴会友。琴与中国文人结下了不解之缘，也流传了无数佳话：俞伯牙与钟子期因“高山流水”而成知音；“竹林七贤”嵇康“问斩东市”，安然弹奏《广陵散》而成千古绝响；司马相如抚一曲《凤求凰》而演义出一段浪漫情缘……总之，古代文人心目中的琴是可以“观风教、摄心魂、辨喜怒、悦情思”的，是可以“静神虑、壮胆勇、绝尘俗、格鬼神”的。(唐·薛易简《琴诀》)琴乐对古代文人而言，已经远远超越了音乐的意义而成为文化修养和理想人格的象征，这一点可以说没有哪一种音乐可以与之相比拟。由此我们就不难理解刘禹锡厚“素琴”的缘由了。作者写此文时。唐王朝正一天天地衰落下去，宦官专权，朋党倾轧，奸人害贤妒能，作者亦遭贬谪，只好独善其身。刘禹锡正是借《陋室铭》言志，以表达其安贫乐道、高洁傲岸的情操。在当时情况下。弹古琴恐怕是最宜于作者抒发内心情感的了。
那么作者薄“丝竹”又原因何在呢?“丝”与“竹”本是我国古代乐器分类法中的两个种类。丝指弹弦乐器，竹指竹制吹奏乐器，而“丝竹”合奏，作为一种演出形式，早在汉代就已出现。丝竹乐具有“轻快秀雅、柔和清’澈”的音乐特质。然而这种音乐演出形式，却常常出现在达官贵人的宴会上，如《韩熙载夜宴图》，就绘有“弹丝吹竹、调笑欢乐”的宴会场面。而画家绘此画的目的。是用来讽诫南唐宰相韩熙载不要生活荒纵的。我们再联系《陋室铭》的写作背景，就会明白，作者表面上是鄙夷“丝竹之乱”，实质上是表达对“灯红酒绿”官僚生活的鄙弃。
综上所述可知，“可以调素琴”是作者自我精神愉悦、兴致高雅的体现，“无丝竹之乱耳”是作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操的体现，这里的“素琴”与“丝竹”两者内涵是大不同的。
参考资料：
1.《古琴艺术一世界文化遗产》，《人民日报》海外版，2003，12，17
2.《人类口头遗产和非物质遗产代表：古琴》，《文汇报》2004，6，28
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