首页 -> 2006年第7期
鲁迅到底要铸什么剑？
作者：邓 虹
《铸剑》其实没有讲解怎样铸造一柄剑，只是讲述了一个用剑杀人复仇的故事。剑历来是天生的利器，天生是用来杀人的。剑维系着的双方是使用者和受用者，是伤害者和被伤害者，是杀人者和被杀者。剑之为剑，本无正邪，不过是“器”罢了；剑之为剑，又必分正邪，这分别源于执剑者。执者正则剑正，执者邪则剑邪。王之执剑，人头便如草芥。杀个把铸剑之师尔如之何?布衣之执剑，非不义者不出鞘，王而不义，虽布衣亦必诛之。眉间尺断头托剑，黑衣人割首刺王，颇有唐雎“布衣之怒”的意味。
不过这些也仅仅是表象。
鲁迅《铸剑》到楚王死，再也没有提过那柄著名的剑。一柄斩掉了三颗大好头颅的宝剑就这么不翼而飞。我说过我是怀着猎奇之心来读，这柄名剑鲁迅花了那么多的心血和精力来铸造，怎么说没就没了呢?这不可能。我断定它还在，只是没有察觉罢了。
名为“铸剑”，其实铸剑只是一个因子，一个事因。莫邪为王铸剑而得杀身之祸，才有眉间尺为父复仇之举。剑已在世，何必再铸?以“铸剑”而盖全篇，是否不智?我想鲁迅不至于如此之愚，他必是另有所指。所以我说鲁迅要铸的绝不是一柄实实在在的“明剑”，而是另一柄无形的“隐剑”，一柄不因岁月流逝而锈蚀的永恒之剑。
这在黑衣人身上尤其可见。
这黑衣人的确是个神秘人物，他一出场就为眉间尺解了围，又带领眉间尺躲避追捕。他自荐为眉间尺复仇的话颇值得玩味。他说：
“请不要用‘义士’这称呼来愿望我!”
“……仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在都成了放鬼债的资本。我心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇!”
“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此……你的就是我的，他也就是我。我的魂灵上是有这么多的人我所知的伤，我已经憎恶了我自己!”
可知黑衣人所肩负的仇恨和伤痛。已经超越了一家一姓的苦痛，是所有人的苦难，他的复仇因而更具有广泛的坚定的正义性。他在两次吟唱的奇怪歌谣中说：
“……夥颐连翩兮多少一夫……一夫则夫兮嗳呼呜呼……彼用百头颅千头颅兮用万头颅，我用一头颅兮而无万夫，爱一头颅兮血乎呜呼!……”
这更明白地道出了他是为天下之苦而将刺楚王，舍生取大义的真心。这种勇于为天下之苦而哀，为天下之痛而怒的“杀伐之气”，才是鲁迅想铸造的永恒的“隐剑”，才是真正的有效的剑，而不是砍金断玉的“明剑”。“明剑”仅仅是一种革命的工具(如果称其为革命的话)，“隐剑”才是持剑之手，是指挥革命工具的思想根基。同时，黑衣人的报仇相对于眉间尺的复仇，更象征着思想上自觉意识的产生，是深刻反思之后的高度理性行为。
眉间尺的软弱犹豫之于黑衣人的坚定果敢，显示出自发革命行为的特征，他先是“十六岁了，一点儿没变，不冷不热的”，继而“不安，极其惶惑”，进而“狐疑，却并不吃惊”，幸而到最后也有了大的转化，他在鼎中也唱道：“……血一头颅兮嗳乎呜呼，我用一头颅兮而不可夫……”
如果说铸剑本是指将顽铁锻造成利器的过程，那么《铸剑》中，鲁迅也试图在复仇的过程里将眉间尺铸打成一个新的人。鲁迅要铸造的也不仅仅是一个眉间尺，更是一代国人。这样的过程是痛苦的、艰难的，但也是鲁迅一以贯之的努力所在。
发表于1927年的《铸剑》，在特殊的年代，自然被赋予了特殊的意义。而鲁迅意图铸造的正义永恒之剑，隐而未隐，仍然具有现实意义。
北京师大第一附属中学 100052