首页 -> 2006年第10期
诗文教学话互补
作者：吴同和
《始得西山宴游记》(苏教版高中课标本《语文》必修一)是柳宗元“永州八记”第一篇。“始得西山”，眺望登临之后而觉“怪特”，盖因“余为僇人，居是州，恒惴栗之”，柳公“怪特”遭际与之相合，因而产生共鸣。“然后知是山之特立，不与培 为类”，于是生发“意之所极，梦亦同趣”，“心凝形释，与万化冥合”之“怪特”情思。退而为文，则灵感飞至，挥毫写下这篇“怪特”非凡的锦绣文章。据考证，此文当撰于元和四年(804)九月二十八日，而次年所写的五律《溪居》，则对其“怪特”之感悟作了进一步描述。
溪 居
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
“久为簪组累，幸此南夷谪”，何其乖谬。簪组者，人皆趋之；谪贬者，人皆避之。奈何前则为“累”而后则反“幸”乎?此乃意之“怪特”也。诚然，“闲依家圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石”的生活，很有田园乐趣，闲居安适，然柳公因“二王八司马”事件贬黜至南荒之地，何乐之有?徒苦中作乐而已。何况一个堂堂的永州司马员外置同正员，官授六品，竟如布衣百姓一般百无聊赖，可谓咄咄怪事。在这“来往不逢人”的苦寂生活中，只好“长歌楚天碧”，排解郁闷失落之情，除此而外，放浪形骸，寄情山水，“披草而坐，倾壶而醉”，也是一种解脱方式。“何以解忧，惟有杜康”，柳公当然深谙此中玄机。然而，“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”的懊丧，“举杯销愁愁更愁”的失衡，却令柳公更为感伤。用“念天地之悠悠，独怆然而涕下”形容这种感伤，实在是恰到好处。
登临西山而觉“怪特”，闲居愚溪亦多“怪特”，诗文互补，柳公的“怪特”情思乃得以充分显现。
《钴鉧潭记》为“永州八记”第二篇，是柳宗元游西山后第八天——元和四年十月六日和他的朋友李深源、元克己同游后所作。《始得西山宴游记》写山之“怪特”，《钴鉧潭记》则描水之奇观：其奔腾之气势，其徐行之风姿，其背景之多变，其“崇其台，延其槛”后之美景，其动静、声色、晨昏、晦望之万千变化，无不令人心旷神怡，宠辱偕忘。南朝著名辞赋作家吴均《与朱元思书》有“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感喟，柳公“孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤”的慨叹确与此类同。只不过柳公之“乐”之“忘”绝非真乐真忘，这可以从他的五绝《零陵早春》中找到依据：“问春从此去，几日到秦原?凭寄还乡梦，殷勤入故园。”仅二十字，“乐居夷而忘故土”的冲动已荡然无存。
《小石潭记》是“永州八记”第四篇，写于元和四年，紧接《鈷鉧潭记》而作，历来被奉为精品，传诵不衰。作者在清洌明净的潭水之中融入了自己的独特情思，并塑造了自我的艺术形象，因而妙不可言。文若其景，清洌明净之至；人如其文，超凡脱俗已极。然而，清则清矣，奈何因其境“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，柳公只好“以其境过清”而去之。看来其伤痛、忧怨、屈辱、冷寂之情已与那冷寂、寒峭之境合而为一。触景生情，情缘景生，乃有如此之叹。所以，“心乐之”，也不过是暂得之乐，只有那“凄神寒骨”的“悄怆”之情才是作者回归本心的真实袒露。文章至此，其“忧思难忘”的“庐山真面目”已毕现于读者面前。
写景如此，状物何如?品味柳公贬永州期间所写的《早梅》之后，也许对进一步理解《小石潭记》的矛盾复杂情感有所帮助
早 梅
早梅发高树，迥映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客。
梅而早绽，诚为喜事。稍加玩索，便知“早”“高”“碧”“香”诸词均有所喻，“朔吹”“繁霜”二句亦有所指。后四句则集中表现了柳公举步维艰的困窘处境，故虽因早梅“迥映”“飘香”，感官愉悦，但同样“凄神寒骨，悄怆幽邃”，何况眼下乃“朔吹”之时，“繁霜”甚剧，“寒英坐销落”呢!因而同样予人“以其境过清”之感，也只好“记之而去”了。
物伤其类，诗人自然伤悼有加。至于“慰远客”，谈何容易?此后写于柳州的《酬曹待御过象县见寄》就有“欲采蘋花不自由”之叹，咫尺恍若天涯，尚无可馈赠，“欲为万里赠”，岂不是天方夜谭?柳公深知，娱山水之秀美而怜梅菊之高洁的秉性，未必为世所容，因此也只好“记之而去”；有心报效家国，并无用武之地，其忧愤之情已蕴含其中矣。
解读高中教材《愚溪诗序》，相对于前三篇，难度稍大一些。此文作于元和五年，是《八愚诗》前的序。可惜其诗已亡佚，否则，诗文相配，珠联璧合，更易洞晓柳公的人格、情操。鉴于《愚溪诗序》乃作者自嘲自讽、自喻自况之文，自然正话反说，因而给读者的启迪和思考是多层面的：赞叹其对山水之美的发现与开掘，欣赏其内心情感的宣泄与山鸣水应的完美结合，体悟其“丑到极处便是美到极处”的高超笔法，认同其对世俗道德标准的全面否定……因而，作为拓展互补的诗章自然也多。可以是描摹愚溪的，如《雨晴至江渡》《冉溪》《旦携谢山人至愚池》《夏初雨后寻愚溪》《雨后晓行独至愚溪北池》等，可以是悟觉禅机的，如《晨诣超师院读禅经》《巽公院五咏》《读书》等，也可以是人格写真的，如《早梅》《送元暠师诗》《南中荣橘柚》等。如果条件许可，发动学生将柳宗元所有写于永州的相关诗章加以整理归类，逐一对照阅读，当然更好。现试配以《南中荣橘柚》，阐析一二。
南中荣橘柚
橘柚怀贞质，受命此炎方。
密林耀朱绿，晚岁有余芳。
殊风限清汉①，飞雪滞故乡，
攀条何所叹，北望熊与湘②。
《南中荣橘柚》在写法上有别于《愚溪诗序》个切面看，愚溪“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“蛟龙不屑，不能兴风雨，无以利世”，简直一无是处。果真如此吗?柳公用“置之死地而后生”的技法，峰回路转之后，盛赞其竟能“善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也”，大落大起，示“丑到极处便是美到极处”之理，寓“愚而不愚”之意，予读者以无尽的联想与遐思。同样表高洁操守，同样赞刚直风骨，同样托物言志，同样弦外有音，《愚溪诗序》以铺陈为主，《南中荣橘柚》则以喻指见长，铺陈则穷形尽相，喻指则据典引经。
诗首联暗引屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”句，赞其傲骨。假屈子之遭际影射自身处境之困窘，从而抒去国怀乡之悲，可扣“予以愚触罪，谪潇水上”句，表“受命不迁”的信念难以固守。颔联绘南中橘柚荣华之能事。颈联一转，若将橘柚移至北土，其能事则必因“清汉”“飞雪”之故而无从施展，这使人联想到《愚溪诗序》中“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”句，遂惊诧于柳公有“不滞凝于物而能与世推移”的应变方略，似胜屈子一筹，确实难能可贵。柳宗元永州十年，仕途不顺，生活困窘，心力交瘁，灾祸丛集，但其文学成就却十分了得。他“以愚辞歌愚溪”，“超鸿蒙，混希夷”，用另一种方式排解郁闷，以求解脱。尾联将无可奈何的心境再着一墨。暗引《周礼·考工记》“橘逾淮而北为枳”和《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何?水土异也”的描述，抒发诗人被贬后无法施展自己才华的郁闷之情。看来，橘柚之北移，色香味俱损；柳公之南迁，却找到了实现自身价值的新坐标，令人惊叹不已。诗文两相比照，确乎相得益彰。
“诗文互补”是一个老话题，也是一个新课题。“文”可与“诗”相配，“诗”可用“文”相补。可以是同一作家的作品，也可以是不同作家的内容相同、相似、甚至相反的作品，且不拘数量，不限时空。在教学中可偶尔为之，亦可一以贯之，对于提高教师业务水平，培养学生语文素养，可以说互利双赢，有进行深入研究的必要。当然，这里有一个前提，教师须备“十桶水”之储，方可应学生“一桶水”之需。
①清汉：银河，借指淮河。
②熊与湘：指河南卢氏县熊耳山与湖南洞庭湖的君山。
湖南永州市第七中学 425006