首页 -> 2006年第12期
教材补白译注二则
作者：周德富 孟庆会
一、《齐桓晋文之事》补白
1．明·王夫之《读四书大全说》卷八
[原文]“王坐于堂上”一段事，吃紧(sup)①(/sup)在衅钟一节。欲全牛则废衅钟，欲不废衅钟则不能全牛，此中两难区处(sup)②(/sup)，正与后“王之所大欲”一段作则样(sup)③(/sup)。欲求大欲，则不得不兴兵构怨，欲不兴兵构怨．则大欲似不可得。齐王于此处求其术而不得。故且遏抑其老老幼幼之本心，而忍于置无罪之士民于死地。乃不知不废衅钟而牛固可全，术在以未见之羊易之：则不废求大欲之事，而士民固可不危，其本在施仁制产也。
曰“是以君子远庖厨”者，见王所为曲折以全其不忍之术，皆古人术中之已有：由此则知今人之仁心，与古人之仁术，无不合辙(sup)④(/sup)，则亦无疑于“保民而王”之难矣。
[注解]吃紧：重要，紧要。②区处：处理，筹划安排。③则样：即“则例”，指法则、规则和示例、成例、实例、范例。④合辙：本指若干辆车的车轮在地上轧出来的痕迹相合。比喻思想言行相一致。
[译文]“王坐于堂上”这一段故事，最重要的是“衅钟”这个片段。想要保全牛的性命就要废止衅钟，想要不废止衅钟就不能保全牛，这二者是一对矛盾，很难处理。叙述这种左不得右不得不知如何是好的两难景况正是为了给后面的“王之所大欲”一段作类比，作示范。想要求得“大欲”——开疆辟土，称霸诸侯，就不得不发动战争，就不得不与诸侯结仇；想不发动战争，不与诸侯结仇，“大欲”似乎又不可能实现。齐王在这个问题上想寻找一个两全的办法却没有找到，因此只好暂且压抑自己原本具有的尊敬老人、保护孩子的善心，而狠心地把无罪的士人和百姓置于死地。殊不知，不废弃衅钟而牛也本来可以保全，办法就是用没有看见的羊去换眼前的牛；同理，不废止谋求“大欲”的举措，而士人百姓本来也可以不危险，根本的途径和方法就在于施行仁政并帮助百姓发展生产。
(孟子)之所以要讲“是以君子远庖厨”这么一番话，是因为孟子发现齐王的所作所为(即在两难时所用的途径和方法)委婉周到，齐王的目的显然是想用这种“曲折”间接的方法来保全自己的“不忍”之心，这都是古代仁术中已有的。古人的办法是“远庖厨”，不亲眼看到杀生，齐王的办法是以未见的羊来换眼前的牛。孟子想借此让齐王从中明白，今人[实际就是指齐王]的仁心与古人的仁术没有不一致的。既然这样，那么齐王就不用担心“保民而王”很难了。(王夫之是说，孟子说这番话的目的是要打消齐宣王的顾虑，以增强他行仁政的信心。]
2．明·李贽《四书评》
[原文]孟子经济(sup)①(/sup)，只是教养(sup)②(/sup)二大端。在当时可以行之者。独有齐、魏二大国。然魏王根气(sup)③(/sup)大是骄浮，故老孟每每拦截(sup)④(/sup)之。独于齐王反复接引(sup)⑤(/sup)，亦只为齐王老实耳。看他此处问答。何等老实。圣主，圣主!
[注解]①经济：经世济民。②教养：教，教化，就是礼义道德的教育；养，就是使民有恒产，足以饱身养家。③根气：禀赋、气质、心性。④拦截：阻拦，打断谈话。⑤接引：引导，开导，启发。
[译文]孟子经世济民的政治主张，概括起来，只是“教”“养”两大方面。在当时有能力有条件可以推行他的主张的只有齐、魏这两个大国。但是魏王的性情很是骄傲轻浮，因此孟子总是在魏王夸夸其谈时打断他的谈话[孟子之所以打断魏王的谈话，原因可能是魏王所讲的内容与孟子的仁政相悖，孟子对在魏推行自己的政治主张不抱希望]，唯独对齐宣王很有耐心，多次开导他，启发他，这也只是因为齐宣王为人忠厚老实可以信赖的缘故罢了。看他在此处[指《齐桓晋文之事》]的问话和回答，显得是何等忠厚老实，圣明的君主啊。圣明的君主!
二、《孟子见梁襄王》补白
1．李贽《四书评》
[原文]杀人而曰“嗜”，最能打动人心。
“出，语人”，最有意味。正为“今天下之①人牧，未有不嗜杀人者”，故为“今天下之人牧”告耳。“人牧”字亦妙。牧者，养也，反以之杀人乎?②说至此，暴君亦当仁矣。
[注解]人牧：人君。封建统治阶级蔑视劳动人民，称统治人民为“牧”，“人牧”即“人君”。
[译文]把某些国君对杀人的喜爱称作“嗜”而不称作“好”，这最能对人产生心灵的震动，令人警醒(李贽是说“嗜”这个词很好地强调了喜好程度之深．突出了好战心理的可怕)。
“出，语人”这三个字最有意味，最令人思索。正是因为“现在天下的人君，没有不嗜好杀人的”，所以孟子才特地给“现在天下的人君”提出忠告[李贽认为，孟子之所以在见了梁襄王之后，一出来就特地把他们的谈话内容告诉别人，是有其深远考虑的。他有感于这个问题很普遍，很严重，不仅要把那番话说给梁襄王听，而且要说给天下所有人君听]。“人牧”这两个字也用得很妙。妙就妙在，“牧”是养的意思，“人牧”二字就表明君民之间应是“养”与“被养”的关系。作为国君理应好好地养育百姓，怎么能反而因为自己是他们的国君有权发动战争就去发动战争，把他们置于死地呢?游说劝说至此，接受宣传的即使是推行暴政的君主恐怕也会改行仁政了。
2．王夫之《读四书大全说》卷八
[原文]嗜杀人，自在人欲之外。盖谓之日“人欲”，则犹为人之所欲也，如口嗜刍豢(sup)①(/sup)，自异于鸟兽之嗜荐草(sup)②(/sup)。“爱之欲其生，恶之欲其死”，犹人欲也：若兴兵构怨之君，非所恶而亦欲杀之，直是虎狼之欲、蛇蝎之欲。此唯乱世多有之，好战乐杀以快(sup)③(/sup)其凶性，乃天地不祥之气，不可以人理论(sup)④(/sup)。此种人便声色货利(sup)⑤(/sup)上不深，也是兽心用事。
[注解]①刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜。②荐：jiàn动物喜欢吃的草。③快：满足。④理论：论述，说理；评理，论辩是非。⑤声色货利：音乐、女色、财货、名利。
[译文]嗜好杀人自然在人的正常欲望之外。只要是被称为“人欲”的，就仍然属于人的正常欲望，比如喜欢吃家畜的肉，这虽然杀了生，自然与鸟兽喜欢吃草的欲望不同，但仍属于“人欲”，因为美食之需原本是人的正常欲望之一。“喜欢一个人就希望他活下去，讨厌一个人就希望他死去”，这仍然属于人的正常欲望：至于像非得要发动战争、非得与邻国结下深仇大恨的国君，并非自己厌恶的人[这里指在战争中无辜送死的百姓和士兵]也想杀死他们，这就不属于“人欲”，而只是虎狼的欲望、蛇蝎的欲望了。这样的君主只有在乱世时才多见。喜好战争乐于杀人，借此满足自己凶残的本性，这就是天地不祥的征兆[王夫之的意思是，哪个朝代如果出现了这样的人君，天下必然大乱，人民必然遭殃]，这样的人是不能拿人的标准来评论他的。这种人即使是不沉溺于音乐、女色、财货、名利几个方面，也是在用野兽之心行事，用野兽之心掌管政权。
上述几则补白推辞为课文内容的补充和延伸。是一种重要的教学资源。它不仅能很好地帮助我们理解课文中的一些词语的深义，加深对孟子的理解，还能间接了解王夫之和李贽的哲学观点；甚至在应对高考上也能发挥作用。近几年高考文言文的选文不再是清一色的传记文，议论的文章或文段越来越多。因此读读王夫之和李贽这种纯议论性质的文章，对高中学生是有益的。
湖北枝江一中 443200