首页 -> 2007年第4期
高山流水觅知音，远古旷代寻友朋
作者：李平凡
第一处类比就是以愚溪比愚者。柳子在《愚溪诗序》中称自己为“愚者”，“不合于俗”，“寂寥而莫我知也”。然而在这样的孤寂之中，作者于永州山水之中觅得一风景“尤绝”之地安家栖身并慰藉心灵，这就是“愚溪”。文章通篇以愚溪类比。愚溪是山水奇绝之地，自己是才华卓异之人；愚溪“无以利世”，自己不为世用；愚溪“虽莫利于世”而自具美质，“善鉴万类”，自己“虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”……正如《古文观止》所评：“愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓然。”愚溪成了柳宗元身处蛮荒的知音，互相慰藉，互相欣赏：愚溪“使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也”，愚者“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归”，达到天人合一物我不分的境界——“超鸿蒙，混希夷”，在愚溪的秀美风景中涤荡内心的痛苦。
柳子觅到的第二位知音就是一千多年前家居“愚公谷”的老翁。课文注释对此语焉不详，课后练习倒是引出了这一典故的出处，不过这段话最末最重要的一段却被删除了，现引录如下：
明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎?若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳．请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及桓公管仲者也。”
作者在此把自己的遭遇与之委婉地进行了类比：愚公受屈，无处辩驳；自己蒙冤，无处申诉。愚公的邻居听闻此事，认为他愚笨；自己的遭遇，世人也不解，“寂寥而莫我知”。更耐人寻味的是，齐桓公系一代明君，竟也不辨是非，曰：“公诚愚矣!”那又何况自己呢?难免会被皇帝贬斥遐荒了!可是，愚公最终有贤相管仲为他伸冤，而现在谁会为我昭雪呢?想来作者作此类比时，心中大概包含了无限的委屈和些许期待吧?
柳子还从先秦找了两位贤人引为知己，这就是宁武子和颜子。文中说“宁武子‘邦无道则愚’，智而为愚者也：颜子‘终日不违如愚’，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也”，表面上看来，作者是以宁武子和颜子的“智”反衬自己的“愚”，而事实上，作者正是以他二人的遭际来与自己相类比。同一个宁武子，时而为智，时而为愚，只有孔子能辨其愚为佯愚，称“其知可及，其愚不可及也”。同一个颜回，初谓为愚，后谓为智，倒是连孔子都差点错认了他!可见，辨别智和愚本来就非易事，圣人尚且难辨，更何况凡人俗人呢?凡人俗人认为是愚笨的人倒可能是真正的智者。而今自己以愚自居，又岂不正是昭示了自己的大智慧?这样的一位愚者，一心为国，拙于谋身，摒弃世俗的所谓智巧，又岂不正是对自己更深刻的肯定?自己处无道之世也力求有为，遭贬斥之际又“不违”而称愚，岂不是更忠诚的宁武子和更仁厚的颜子?
一篇《愚溪诗序》托物兴辞，寓意深远；引经据典，含而不露。三处类比，含蓄而又深沉地表达出自己对黑暗社会的愤慨和对自身命运的无奈，让人不由得对这位长期遭受打击的正直文人扼腕叹息!
湖南岳阳市第八中学 414000