首页 -> 2007年第10期
语言文化（五）：古今斋名谈
作者：沈文田
书斋之名从发端到流行，有一个发展过程。汉司马迁虽有宏文巨著《史记》传世，但未闻其有书斋之名。唐刘禹锡《陋室铭》把书斋生活写得绘声绘色，堪称千古绝唱，但文章意在说明其志趣高雅——“斯是陋室，唯吾德馨”而已，“陋室”不能视为书斋名。正式命名书斋，似起源于北宋。史传司马光有斋名“读书堂”，虽质朴但过于平白。以后有洪迈的“容斋”、陆游的“老学庵”问世。在元代，为书斋命名的做法已经影响到西域一带的少数民族人士。这在陈垣先生《元西域人华化考》中有大量记载。至明朝，斋名盛行，文人学士差不多都有自己的雅名书斋。如归有光的“项脊轩”，袁宗道的“白苏斋”，唐伯虎的“梦墨堂”，张溥的“七录斋”。迄至清代，斋名更盛，于是出现斋有一名而数人共享，数名而一人共有的现象。如以“听秋”为斋名的，从王昙到清末经亨颐就有四十一人。
进入现代社会，书斋命名绵延不绝。有的斋名表现主人的志向，如梁启超的书房叫“饮冰室”，语出《庄子·人间世》“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热舆”，形容内心忧虑焦灼，室主以此表达自己对祖国前途的忧虑。又如鲁迅的书斋名曰“绿林书屋”，鲁迅在黑暗年代为中国革命事业奔走呐喊，一些文人污蔑他是“学匪”，他就把书屋取名为“绿林”，以示嘲讽。鲁迅又有室名曰“俟堂”，乃古人的待死堂之意，其时白色恐怖，他已预感到自己随时有生命危险，于是“君子居易以俟命”，充分表现了鲁迅的革命大无畏精神。有的斋名个性突出，如周作人是一位追求个性解放的教授、散文家，他的“苦雨斋”“苦茶斋”等斋名正好表现他在历史巨变时期的双重性格。语言学家王力的“龙虫并雕斋”，表明一位大学者积极热情的治学和工作态度。著名书法家启功先生捐献150万元成立了“励耘堂奖励基金会”，“励耘堂”是北师大前校长、历史学家陈垣的斋名。启功先生借用，表示不忘师恩，擢拔后进之意。青年作家贾平凹的“静虚村”，显现出一位出色的、有修养的作家所追求的生活和艺术。
品味斋名，可以体会书斋主人的志向、情趣、心境甚至人生观。斋名可谓中国语言文化的一朵奇葩。
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