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贯穿通流水 煮缣而熟之
作者：史绍典
题目是从“训”“练”小篆字体（甲骨文“训”“练”两字皆阙）解两字的语义得来。小篆“训”，从言川声，本义作“说教”解（见许慎《说文解字》），乃以名言嘉言教导人之意，故从言；又因“川”本作“贯穿通流水”解，为河渠之通称，有疏导水流使通意，“说教”乃导人通于义理，故“训”从川声。小篆“练”，从糸，柬声，本义作“煮缣而熟之”解（见《急就篇》颜师古注），乃煮丝使熟之义，故从糸；又以柬本作“分别择之”解，煮丝使熟，须分别择之，以防其过熟或不熟，故“练”从柬声。
“贯穿通流水”“煮缣而熟之”实为训练之要义：使融会贯通，犹流水之贯穿，具穿透与通透之精神；并使臻于纯熟，熟则巩固，不熟则择之使熟，有因时区别训练之大要。
又，杜甫《杜工部草堂诗笺·奉寄章十侍御……》：“指麾能事廻天地，训练强兵动鬼神。”义指教练兵士。今泛指培训锻炼。教练兵士，与教练学生，只是对象、目标的不同，其训练的义理却是相通的。
《现代汉语词典》说，训练，有计划有步骤地使更具有某种特长或技能。也揭示了训练的应有之义。
二、固本的“双基训练”
中国基础教育几十年之经验，“双基训练”（基础知识、基本技能）实为一大关节。就语文训练来说，我在2000年曾著文《语文永远是语文》{1}，写道：
语文要不要改革，回答是肯定的。但改革必须立足于“继承和发扬传统”，立足于“中国特色”。
谈到怎样教、学语文时，我指出：重在基础，讲求实效，实活相济，读书第一。
至于如何落实，我则提出了1992年的《九年义务教育语文教学大纲》（以下简称大纲）上的一则箴言：“字要规规矩矩的写，话要清清楚楚的说，课文要仔仔细细的读，练习要踏踏实实的做，作文要认认真真的完成。”同时就其中“课文”一说，指出涵盖嫌窄，应加宽阅读面。而以此为基础，注入新理念：“学生本位”“自主探究”“发展为本”“终身学习”等，就是本来意义上的“语文”了！
大纲所说的“字要规规矩矩的写，话要清清楚楚的说，课文要仔仔细细的读，练习要踏踏实实的做，作文要认认真真的完成”，讲的就是语文训练。由五个叠音词所分别组成的定语，强调着语文的五大训练“动作”：写、说、读、做、完成。指令简单、明了、具体，而又尤具规范性、操作性、实效性。
写字，说话，读书，作文，语文四大支柱的听说读写，贯串其中。应该说，这样的一种训练，为语文基本的读写能力的“过关”，奠定了坚实的基础。
三、训练检讨
当下，训练明显走向两极：边缘化与异化。
1.训练的边缘化
世易时移，耻谈、羞谈、免谈“训练”成为当今时尚。说“素质教育”、说“语文素养”，似乎不能言及“训练”。托言空疏的人文，取代了基本的语文训练。
近日，北京大学中文系温儒敏教授表示，语文有素质教育功能，但不能简单认为语文教育就等于素质教育。他说：“现在我们讨论语文改革，比较多的声音是关于人文性的。讲素质教育，培养审美的能力，毫无疑问都是题中应有之义，但是不能忘了语文最基本的功能。如果学习语文多年，基本的读写能力没有过关，学生日后找工作都会有困难。”{2}真是切中肯綮之谈。
“学生日后找工作都会有困难”，尤其道出了对没有训练，“基本的读写能力没有过关”，而空言人文的深切忧思。
由于忘了语文的最基本功能的培养需要训练，当前语文教学比较普遍地存在着如下倾向：
满堂“问答”；
一味夸赞；
“自主”成“自流”；
活动无体验；
合作无实质；
探究庸俗化；
贴标签式的情感、态度和价值观；
……
这些倾向，回到其原点探求，正是训练边缘化（读写能力“过关”，要在训练），使语文的最基本的功能的培养和“全面提高学生的语文素养”（《语文课程标准·课程的基本理念》）统统成为空话。温儒敏在与上面所说的同一次的谈话中称：“中学语文改革应该考虑大多数人，首先要培养他们基本的读写能力，特别是阅读能力，还有信息处理和文字表达、语言交际能力。”温儒敏指出，语文课实践性很强，必须有反复的训练和积累，训练的过程不可能都是快乐的，甚至不可能都是个性化的。把语文功能无限扩大，到头来只能是“淘空”语文。他强调，语文的人文性是在语文教育基础上体现的人文性。
2.训练的异化
走向训练边缘化的另一极端是训练的异化——把训练低俗化为应对考试的唯一的解题手段。
我曾著文评说一堂评为省级“好课”的教学：“通过高考阅读题来完成对课文（《世间最美的坟墓》）的理解”。
教学中，作者茨威格不见了，“1828年的一次俄国旅行”中，深感最为美丽最具魅力的中心意象——托尔斯泰墓不见了，它为什么成为“世间最美的坟墓”也不见了。代之而起的是“阅读下面的文字，读后完成27-34题”（1991年高考语文试卷，第四题即为阅读、测试《世间最美的坟墓》题，共八道子题，其中有数不清的小abcd的选择，以及小adcdefgh、大ABCDEFGHI的组合等，纷纭繁复）。我指出，在课堂教学中，把用于阅读教学的经典文本，演绎为高考阅读试题的“训练”，是对阅读的肢解及戕害。
我们说，阅读（阅读训练），不是循着几个abcd的判断,或者ABCDEFGHI的组合路径来展开的。在阅读的过程中，要感受、要感悟，要不断地被感动。高考阅读测试的背景下，何来感受与感动？高考，它只是为高校选拔新生并具有一定信度、效度与区分度的一种考试，它从来不是也根本不是“阅读”的状态！这里，没有读书、没有体验、没有感悟。
这样的一种“训练”，目前充斥着高中语文教学的课堂，也成为“训练”频遭诟病的原因之一。
四、训练的思考
1.训练的方法论
从某种意义上讲，学习就是训练（子曰，学而时习之），此言大抵不为过。要言之：
（1）训练是一种有效的方法
教学生习字、教学生读书、教学生作文，是训练其习字、读书、作文的方法。所谓授之以鱼，不若授之以渔，正是这个道理。
方法，主要是思想方法，台湾哲学家傅配荣先生强调了这一点。他在《哲学与人生》{3}中指出四种思想方法：逻辑、语言分析、现象学、诠释学。逻辑，运思的规则；语言分析，表达的效应；现象学，辨物的策略；诠释学，阅读的途径。此四种方法，亦要在训练。
例如，他讲阅读的四个步骤：（一）文本究竟说了什么？（二）文本想要说什么？（三）文本能够说什么？（四）文本应该说什么？这是一个哲学家眼中的阅读，可为语文教学、语文教师借鉴。其中“究竟”“想要”“能够”“应该”，就是阅读训练中的探根究底的根本方法，这种方法的习得，从训练来。
（2）训练是一个渐进的过程
与课程是过程、教学是过程一样，训练也是伴随学习始终的一个过程。
如现在“时兴”的诵读，其倡导者却是朱自清先生（我在1986年《文言文诵读教学初探》一文中曾介绍）。朱先生说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作的能力。教学的时候先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生自己读，有时还得背诵。除背诵外却都可以看着书。”{4}“范读”“跟读”“自读”“背诵”，诵读就是这样一个完整的训练过程。朱先生还进一步阐释道：“诵读虽然该用说话的调子，可究竟不是说话。诵读赶不上说话的流畅，多少要比说话做作一些。诵读第一要口齿清楚，吐字分明。唱曲子讲究咬字，诵读也得字字清朗；尽管抑扬顿挫，清朗总得清朗的。”只是朱先生倡导的这种强调方法、强调过程的诵读法，如今却不时兴了。
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