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《〈论语〉选读》教学建议
作者：周良华
以第二课《克己复礼》为例，笔者以为正名一段（13.3）必须补充卫君辄与其父蒯聩争国的背景资料。在总体上把课文理出三个层次来：
1．孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有着极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按照一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际就是一种未成文的习惯法。
钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。
“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？孔子说：“殷因于夏礼，所损益,可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础而有所损益的，周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。他说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《论语·雍也》）
2．西周封建领主制社会主要特点
周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《诗经·小雅·北山》）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传》昭公七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）
政统与血统密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
3．周礼的特点
（1）礼与等级
周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）
儒学的核心是维护等级制度。这也是儒学在封建社会里一直受统治者追捧的最根本的原因。孔子的其他思想包括仁爱思想都是立足于这一基本点的。
（2）孝与礼的关系
“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系，避免犯上作乱，维持政治稳定的基本保证。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）
孔子认为礼发端于孝，孝要出于真心。真诚的孝心就是仁，仁是内在的东西，而礼仪则是外在的东西，没有真心，讲礼仪是没有用的。（有兴趣的教师可点击浙江教研网）
三、参考书目推荐
历朝历代研究注释《论语》的书很多。下面列举一些影响比较大的书供大家参考：
何晏《论语集解》：此书整理汉注，遴选各家精华，抑止阴阳五行、谶纬之说，保存了大量汉注。在选汉魏八家注之外，他自注小部分，宣扬了他的“贵无”的自然主义学说。
朱熹《四书集注》：宋代理学兴起，使儒学达到了新的高峰，其标志就是朱熹的《四书集注》。《集注》并非实“集”，多是引一句如“程子曰”这类北宋理学大师的话置于已注之后。朱熹在汉注基础上，认真研究，精心揣摩，确实改正了许多汉注的失误，充实了许多新的见解。当然误改、漏误、新误也有不少，但终其旧学时代，再没有超越他的雅俗兼顾之作，所以始终是后世教科书和科举考试的题库。
杨伯峻《论语译注》：上世纪50年代出版，摭旧说多，通俗性强，影响很大，不带“左”倾色彩，至今在国内影响仍是最大的，几乎无可替代者。
钱穆《论语新解》：此书被人称为善本，有较大影响。该书汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，再加上自己的理解予以重新阐释。钱书平易中透出的风格仍是清学。
南怀瑾《论语别裁》：1976年在台湾出版，以轻松通俗的形式做古今杂谈，又多能联系现实。此书先台湾、后大陆连印畅销，影响很大。
（浙江省象山县第三中学 315700）
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