二、祈 雨《独异志》：



　　唐·天后朝，处士孙思邈，居于嵩山修道时，大旱。有敕选洛阳德行僧徒，数千百人，于天宫寺讲"人王经"以祈雨泽。有二人在众中，发眉皓白。讲僧昙林，遗人谓二老人日，罢后可过小院。既至，问其所来？二老人日，某伊洛二水龙也，闻至言当得改化。林日，讲经祈雨，二圣知之乎？答日，安得不知，然雨者须天符乃能致之，居常何敢自施也。林日，为之奈何？二老日，有修道人以章疏闻天，因而滂沱，其可力为之。林乃入启则天，发使嵩阳，召思邈，内殿飞音。其夕，天雨大降。思邈亦不自明，退诣讲席，语林日，吾修心五十年，不为天知，何也。因请问二老，二老答日，非利济生人，岂得升仙。于是思邈归蜀青城山，撰千金方三十卷。既成而白日冲天。

　　这显然是决非事实的神话。其一，孙思邈羽化之前，虽然武则天（624-705 年）很有见面机会，但她毕竟无权召孙氏，只有在执政期间（684-704年）才有权召唤，可是则天的执政在孙氏羽化之后两年。其二，当时高僧中法号"昙"字为首的有昙迁、昙旷、昙骛与昙暇四人，并无昙林其人者。其三，孙氏自贞观元年（627 年）寄寓京畿之后，直到逝世，从来没有再度退隐山野生涯，何来"发使嵩阳，召思邈"。其四，根据《独异志》所述，孙氏的写《要方》，是经过伊洛二水龙王指迷的结果，那未为什么在《要方》无一字提及此事？其五，根据此说，《要方》的成书是在玄宗·开元（713-741 年）之初（根据在武后执政时即开写，再加30 年的撰写而得出的答案），但已铁证如山的成书于永徽三年（652 年）的定论，能否推翻？其六，"撰千金方三十卷，既成而白日冲天"，那未《千金翼方》（以下简称《翼方》）是谁写的？所以对《独异志》的描述，只能引用《尚书·大禹漠》一句，是"无稽之言，勿听"！