六、只能称为居士



　　我们进一步可作这样的推想，孙氏文中的佛教部分，当然不能排除他从直接研究中吸收获得，但也很可能是由儒学、道学更其是道学中间接转引的。因为当时的道教文献中有不少参有禅理，而且还是较为深入精湛的。

　　我们再根据《要方·大医精诚》第一句就是"张湛曰"，《翼方·养性禁忌》第一句也就是"论曰，张湛称养性缮写经方??"的多处引用那位以玄学来解释佛学的张湛，所以这个推想，并非毫无道理的。

　　再一个可怀疑孙氏的佛学，可能由道教中转过来的，且看《要方·论风毒状》"有释门深师师、道人述法存"一句，僧道并提，也有蛛丝马迹可寻。更有一个明显的证据，《要方·大医精诚》最后一段"人得阳德，人自报之。??阴阳报施，岂诬也哉"一节明显的是出于佛经《瑜伽师地论》因果学说，但上面却张冠李戴地大书"老君曰"。

　　还有一个有趣的事，《名方类证医书大全》："思邈以辟谷服气，惟饮酒耳。"考佛教的戒酒列为诸戒之首的第一戒，现在孙氏并不遵守，例如《要方·丁肿·丹毒》："余以正观七年三月八日，于内江县，饮多，??。"可知孙氏对佛门的清规戒律视若无睹，则多少有些大不虔诚。

　　或谓，我不相信孙氏对佛学方面造诣的不深，且看他与高僧道宣的交深谊厚吗？其实古来儒士与佛门弟子深交结友的还多哩，如王羲之①与支遁②、谢安③与支遁、苏东坡与佛印④、黄庭坚⑤与佛印??等，在历史上都是有名的方外之交。这种方外之交，比比皆是，所以不能以孙氏有了方外之交而就认为佛学造诣必然粗深的根据。

　　最后，可以这样说，孙思逸绝对不是佛门弟子，至多为一介居士而已。

　　① 王羲之（303-361 年），晋时大书法家，字逸少。曾仕右军将军，故人称王右军。性好爱白鹅。② 支遁（314-366 年），东晋高憎，俗姓关，诅籍陈留（今河南省开封市南）人。25 岁出家，为"六家七宗"之一。

　　③ 谢安（320-385 年）字安石，晋书法家，官大保，赠太傅。

　　④ 佛印（？），宋·名憎，名了元，能诗善文。

　　⑤ 黄庭坚（1045-1105 年），字鲁直，号山谷道人，宋·分宁人。与苏东坡齐名，后人称为苏黄。