|
|
|
|
二、孙氏思想分析
自西汉以来直到孙氏年代，儒、释、道三者、就交替着彼兴此伏、我盛你衰的局面，而且任何一个局面，都是短暂而难以稳定。在已经就十分紊乱的浮沉中，加之以当时有很多的多头政权各不统一地为政。如400 至403 年中，就有东晋（马司氏）、魏（拓跋氏）、后燕（慕容氏）、后秦（姚氏）、西秦（乞伏氏）。后凉（沮渠氏）、南凉（秃发氏）、北凉（沮渠氏）、西燕（慕容氏）和西凉（李氏）十个政权同时并存。408 至411 年中，也有十个割据小王朝，唯后燕与后凉已亡，代之以北燕（冯氏）与夏（赫连氏）。所以各处都不能相同。
此外，由道教蜕化出来的方士，由儒教分流出来的谶纬，甚至在某一个短期中比道教儒教更风云变色，凭三寸如簧之舌，一夜间赐爵封候，一席话即尚取公主，群魔起舞，翩跹朝野，百丑毕呈，千年遗笑，所以学术、宗教方面的紊乱，也不言可喻。而孙氏能在此五光十色、人妖不分的学术界、宗教界中目不眯色、行不迷路、众醉独醒的走完了漫漫长达140 多年人生长途始终循着正道通衢上行程，是很不容易的。
（一）本立于儒
他以"七岁就学，日诵千余言"（见《旧唐书·本传》）、"通百家言"（见《新唐书·本传》），而成为"圣童"，所以儒教思想在他的脑子里毕竟就先人为主，并打下了根深抵固的基础。
加以家境贫寒（见《要方·序》）："汤药之资，倾尽家产"），更容易磨炼出"穷且益坚，不坠青云之志"，的穷儒特性。在孙氏之前，已有不少家贫如洗而磨硕志气的读书人，终成大儒者，如匡衡（约公元前65-后7年）凿壁、荀悦（148-209 年）偷读、阚泽（？-243 年）佣书、车胤（晋）囊萤、孙康（晋）映雪，??这都是孙氏少年时代所崇拜的对象。
又以"周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起"（见《旧唐书·本传》）。考周宣帝，指字文资，戊戌（578 年）六月即位，改年号为大成元年。已亥（579 年）二月，即禅位于太子宇文阐。所以宣帝执政仅仅八个月。证明孙氏在578 至579 年之间在太白山隐居。隋文帝指杨坚，他辅政之君，是静帝字文阐，当武帝建德二年（573年）时，太子宇文赟纳杨坚之女为妃，杨坚即有了政治资本。宇文赟执政后（578 年），封杨坚为上柱国、大司马。宇文阐即位（679 年），杨坚为假黄钺、左大丞相，权倾一时，百官折服。辛丑年（581 年）杨坚灭周称帝，改国号为隋，自称文帝，改元为开皇元年。所以"隋文帝辅政"，是指578 至580 年的三年中。这也证明直到581 年，孙氏还在隐居。直到唐太宗、贞观元年（627 年）诏孙氏入京之前的武德九年（626 年），孙氏一直隐居不出。所以孙氏在前半生（85 岁入京之前）的岁月，安心于韬光养晦隐居于太白山，这种逃尘避世，君子独善其身的生涯，更有助其学问的长进和思想、道德、品质、知识、技术的提高。
同时"善谈庄老"（见《旧唐书·本传》）、"善言老子庄周"（见《新唐书·本传》）、"居于嵩山修道"（见《独异志》）的深究道理、炼丹修养，甚至撰写了不少道教著作。但并没有妨碍于儒教，相反，这两者有时还有相互相成的效益。
孙氏85 岁之前，身处乡野，是前半生，读书、修道及习医，属于耕读性的智力投资阶段。86 岁入京后的56 年，应诏王室，身寓京畿，除了学无止境的还在消遣性的发挥其才能阶段。没有前半生，就不可能有后半生的才能供你发挥。没有后半生，前半生的辛勤也只能付之东流。所以两个"半生"，是有其截然不同的明显界限，但又浑然一体无法分开。
当然，更有两个特殊的有利条件：其一，天假其年，如其80 岁而逝世，则《要方》还没有动笔，唐太宗也无法请他入京。其二，不遇盛世，不遇明君，也是老死窗牖，至多在《道藏》中读到他写的没有两部《千金方》在内的几部道教著作而已。
他儒家思想反映在言语、行动及著作中比比皆是。他每谈及读书，必提四书五经。平常语言用字，来之于四书五经者更多。对仁、恕、礼、义、忠、孝、恻隐甚至"不孝有三，无后为大"等的思想，在言语或文字中也不断地反映出来。
还有"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非补勿动"、"君子之远疱厨也"、"君子周而不比，小人比而不周"、"有教无类"、"三人行必有我师"、"危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐"、"知之为知之，不知为不知"、"思无邪"、"朝闻道夕死可也"??等等孔孟精神，都能毫不含糊地一一履行（参阅第三章鸿儒·六儒家思想）。
孙氏由于本立于儒，所以对晚节也十分重视。"愿坚晚节于岁寒"的晚节，犹同各种赛跑最后的终点冲刺，是终身最重要宝贵的一个环节。自古以来，没有一个人不叹保持晚节之难。但不知孙氏之难比一般人更难，因为他有两个别人所没有的诱导你失节的条件。要越过这个"道高一尺、魔高一丈"的孽障，没有牢固的儒家思想是难以做到的。这两个魔障是：其一，是超高寿。老，历来就没有标准的，老、耆、耋、耄的解释，因书而异，但在习惯上来说，6O 岁以上者为老。假定享年90，则有30 年的晚年来保持晚节。现在孙氏140 多岁，他的晚年为80 多年，两三倍于别人。有人把人的晚节为铁链，任你铁链多牢固，只要几百个环中一个环坏了，整个铁链即全部报废。你想他的高年愈高，不是难度更大吗。
其二，是荣华。荣华是好事，但在它的隐影之下，就孕蕴着骄做、自大、衰颓、腐朽、堕落与失节。考孙氏晚岁荣华，63 岁时，隋文帝征为国子博士；86 岁时，唐太宗诏诣京师，授以爵位；118 岁时，唐高宗召见，拜谏议大夫；132 岁时，唐高宗避暑九成宫，伴驾避暑，授以承务郎直长尚药房；133 岁时，上书辞疾请归，又赐以良马及鄱阳公主邑宅。一个医生而享受如此待遇，真是皇恩隆厚，古今能有几人，不可谓不荣华到极顶。但孙氏依然全身书气，一领青矜，不参予国事政治，不介人是非之门，守身如玉，归真返朴地著书、立说、读书、治病，直到全受全归的羽化。就是身后，也是磬室羞囊，一无遗物可以作陪葬薄殉（参阅第二神仙·六身后）。
（二）志归于道
孙氏在85 岁以前的前半生，除读圣贤书、习歧黄术之外，就是研究黄老之学。单单凭"善谈庄老"、"善言老子庄周"，一言泛泛之词，而且从来文人墨客之善谈庄老者，代不乏人，所以无法证实为道教中人物。"善谈老庄，隐于太白山习道，兼精阴阳医术推步，??著有千金要方、福寿论、摄生真录、枕中素书等书留世"（见《续仙传》），虽然写得比较深入一些，但也难以证实孙氏是道教中有地位的人。不过能称"真人"及撰写及疏注道教中不少书籍，以及言行中流露出来的思想等等，才是证实孙氏的确是在道教人物中的佼佼者。
86 岁以后的后半生，虽然没有看到他修道炼丹事迹的纪录，但两部《千金方》中的大量道教语言和思想，可以证明他还是沉浸于道教之中（参阅第六章大医·十一孙氏学术思想探讨。第四章居土·五孙氏在三教中佛教思想最少。第五章真人·二孙思邈的道教思想）。
（三）权测孙氏在道学上佛学上造诣的深浅。
成篇累牍的著作，固然是研究作者思想的第一手资料，但总不及日常生活无意中流露出来的片言只语，更能忠实地暴露其隐蕴内心深处的真正思想。孔子提出"察言观色"（见《论语·颜渊》）来分析对方的心理与思想，的确是很好的手段。那未我们来仔细地研究一下孙氏的某些言语。
道教是用"道"来说明宇宙万物的演变。《道德经》："有物混成，先天地生，??可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。"也可以说，它是道教学说中的中心思想。现在对照一下孙氏的思想：《要方·序》："夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行肇落，万物淳朴，无得尔称。"他的思想基础，就是"道生一，一生二，二生三，三生万物"。
"原夫神医秘术，至赜参于道枢"（见《翼方·序》），道枢一个词目，没有找到出处，但宋时曾慥有《道枢》一书（搜入《道藏》641-648 册），内容俱谈道教哲学。
"阳道强坚而易歇，阴道微软而久长"（见《翼方·禁经·受禁法》）。
孙氏非但点出了道有阴阳柔刚，而且更进一步延伸道教另一个重要教旨的"清虚以自守，卑弱以自持"（引《汉书·文艺志》），以柔制刚的思想。
孙氏又谓："不惧于物，合于道数"（见《要方·养性·养性序》）和在鄱阳公主邸宅答卢照邻问"高医愈疾，奈何"时，也谓"太上畏道，其次畏物，??"（见《新唐书·本传》）。尽管他言的地点不同，表达的形式各异（一为手书，一为口述），但意思完全一致，认为"道"是最最重要的。对道的评价，孙氏也作过实事求是的论断，谓"万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行"（见《要方·养性·养性序》）。综合以上种种，可以证实孙氏对"道"的认识，是相当透彻深入的。
"绝圣弃智"、"无为而治"，又是道教重要思想之一。"绝经弃智"的效果，老子认为可以"民利百倍"，庄子认为可以"大盗乃止"。老子又认为"为无为，则无不治"，事实上"无为"与"道"是有其联系的。道家思想中的"无为"，是顺应自然的变化之意。他们认为宇宙万物的根源是"道"，而"道"是"无为"而"自然"的，人效法"道"，也应该以"无为"为主。
所以孙思邈的"痛夫举世昏迷，莫能觉悟，自育若是，夫何荣势之云哉"（见《要方·序》）一语，如其没有对"绝圣弃贤"，"无为而治"有大彻大悟的认识，是无法说得出来的。孙氏可能认为这深邃的语言，或许一般人难以理解，所以索性开门见山他说明"是圣人为无为之事"（见《要方·养性·养性序》）。
道教既谈到了"无"，从而又联系到"无"与"有"的矛盾统一。老子曾谓："天下万物生于有，有生于无。"（见《道德经》）现在孙氏的"有大患者，为吾有身，及我无身，吾有何患。由此观之，形质既著，则疴瘵兴焉。静以思之，惟无形者可得远于忧患矣"（见《翼方·禁经》）。这正是孙氏进一步深入浅出地阐明这个道理。而且孙氏的"无我"思想也和《关尹子》①的"惟无我无人，无道无尾，所以与天地冥"同一个思想。
道教接受了《书·大禹谟》："满遭损，谦受益"的精神而发展为他们又一个重要思想--祸福倚伏论。认为事物发展到极度时，就是会向相反的方向转化。因为矛盾的双方经过斗争，在一定条件下走向自己的反面。所以老子总结为"祸兮福之倚，福兮祸之伏"（见《道德经》）。
孙思邈的"会通玄冥幽微，变化难极"（《要方·序例·治病略例》）、"知进而不知退，知得而不知丧，嗜欲煎其内，权位率于外，其于过分内热（作热中来领会）之损，胡可胜言"（见《翼方·退居》）以及答卢照邻问"人事奈何"的"心小、胆大、行方、智圆"（见《新唐书·本传》??等等，都是在这个思想指导下所发出的心声。
又一个道教重要特点，是在生活上要求"寡欲"与"知足"。老子强调"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足止之足常足矣"（见《道德经》）。慾不等于欲，但慾是欲的内容之一，"欲"在道教中认为最可怕的字眼之一，诚如《太清经》①："谓贪爱情欲，深广如海也"所指出，欲海无边，不知古今来多少人沉溺其中。不过"寡欲"、"知足"并非目的，仅仅是手段，通过这个手段来达到"道"的最终目的。
"修炼之士，当先入静"（见《云笈七签·灵响词序》）、"唯道集虚，虚者心斋也"（见《庄子·人间世》）。因为奢欲无厌、心不知足的人，永远也静不起来，虚不起来的。
通过静和虚，才能达到最后目的的成"道"。诚如严遵②所谓："静为虚户，虚为道门"（见《道德指归论》）。它们的关系和联系，是"寡欲一知足一静一道"。孙氏对这一点，也是拳拳服膺，身体力行的。因资料太多，只能略举一二，如："丝竹凑耳，无得似有所娱。珍差迭荐，食如无味。醽醁兼陈，看有若无"（见《要方·序》）。
"于名于利，若存若亡。于非名非利，亦若存若亡"。"恬澹虚无，真气从之，精神内守"（见《要方·养性·养性序》）。
"（居处）更不能广，广则营为关心，或似产业，尤为烦也"（见《翼方·退居·择地》）。
"一物不得在意营之"、"衣服但粗缦，可御寒暑而已"（见《翼方·退居·养性》）。
"邀名射利，聚毒攻神"（见《翼方·补益·叙虚损论》）。
听其言而识其人，窥其行而知其志，因为它与思维有密切的关系，是思① 《关尹子》1 卷。周·尹嘉撰。书中多佛教及神仙方使家，并杂以儒家言。故后人认为是宋代之作而伪托于周。
① 《太清经》，见《道藏》。
② 严遵，梁·秭归人，少善庄老。撰有《道德指归论》8 卷。
维的工具，是思想的直接现实。由此而知孙氏始终是不越雷池一步地在儒家"克己"和道家"无为"中走着。
（三）业从于医
从"吾十有八而志学于医。今年过百岁，研综经方，推究孔穴"（见《翼方·针灸上·取孔穴法》）至140 岁《翼方》脱稿，120 多度寒暑，泡浸在临床治病、龟手传方、立言撰书中，当然是医林人物，而且还是有名的重要人物，当然是医业中巨孽了（参阅第六章大医）。
三、小 结
我们通过了以上的全部了解、认真考证、客观分析，知道孙氏的形象，不难肯定是：本立于儒、志归于道、业从于医的典型古代德高望重高级知识分子。但内在的思想却比较复杂、矛盾错综，我们透过两部《千金方》的论述来寻找出他的思维轨迹，是：既无能摆脱历史的遗留和当时的情况唯心论普遍泛滥的世界观，但也能蕴含着不少众醉独醒朴素的唯物论思想。
他的哲学观点，虽然孔孟的儒家思想基础打得早、打得结实，但还没有比老庄哲学对他的影响更深。所以在两者发生矛盾时，往往就舍儒而就道。即使以医学来说，技术性领域全部被道家所占领。只有思想性的才是儒家天下。引以为万幸的是，孙氏能用儒家的积极性来制服他道家的消极性，得以鼓舞他的工作，否则完全用"为无为"的道家思想来指导，《千金方》也不成为《千金方》，充其量不过是一部修炼、养生、求长生术的道教书而已。他终身高风亮节，忠于医学事业，是由于他忠实服膺于儒家的社会伦理的结果。但有时也无力自制地有"惚兮恍兮"、"湛兮似或存"（见《道德经·上篇》的思想出现。正因为他对道教感情之深，所以他强调要做一个合格的医生--大医必须"不读庄老，不能任真体运"（见《要方·序例·大医习业》）。即使闲来无事的消遣，也要"闷则何以遣之，还须蓄数百卷书，易老庄子等，闷来阅之，殊胜闷坐"（见《翼方·退居·养性》）。孙氏是博览群书的学者，为何其他书都不去遣闷，而独独垂青于道家书？当然不言可喻了。
后人对他的"疾病与梦"、"房中补益"、"禁经"等，非议较多，也正是他的思想被道教--可惜不是正途的老、庄之道而是经过张道陵、袁天罡等人修正以后之道所占据了整个领域所致。
也不可否认，他思维中主要的还是唯物观念，但也不能不看到他还混杂着唯心观念和迷信思想。这种乍左乍右，时而唯物时而唯心的摇摆不定，正是他儒家思想与道家思想加上自己的思想方法三者的消长起伏。同时更应该进一步看出掺杂了谶纬的两汉经学，也能使孙氏唯心观念的滋长，秦汉以后的老庄学说，也是使孙氏朴素唯物思想产生了影响。
唯物论的"人定胜天"思想，在孙氏思维中还是十分牢固的，如"故有天行温疫，病者即天地变化之一气也。斯盖造化必然之理，不得无之。故圣人虽有补天立极之德，而不能废之。虽不能废之，而能以道御之"（见《要方·伤寒上·伤寒例》）。所以能够这样说，纵然孙氏的思维是多色彩性，但其绝大部分还是属于朴素唯物的观念。也就是说，在孙氏思想中朴素唯物的观念占着主导地位。自古以还，包括医家在内的文化人，百分之百都有名，有字、有号、有别署。到了晚年，还署一个"××老人"、"××老人"。如其为道教中人，则更少不了一个"××子"、"××子"。直到解放后的今天，在各种登记表格里还有"曾用名"一栏。而孙氏则在141 年中只有"思邈"一个名，在古今文化人中是绝无仅有的，这更显示出他的超凡脱俗！
我们把孙氏作出一个总评，觉得十分困难。只有借用许叔微①的话，是"唐① 许叔微（1080-1154 年），字知可，宋·真州（今江苏省仪征）人。以京试 落第，乃业为医，为宋代一大名医。撰有《普济本事方》10 卷。23 门、300 余方。
有孙思邈，又皆神奇出人意表"（见《普济本事方·序》）。
|
|
|
|
|
|
|
