三、洪秀全与基督教



　　基督教是洪秀全思想资料的又一重要源泉，那么，他向基督教究竟吸取了哪些观念与教义呢？

　　首先，洪秀全接受并发展了基督教皇上帝是独一真神的一神论思想。梁发在《劝世良言》中批评儒、释、道三教，否定了其他一切偶像，宣称道士"朝夕奉拜"道家"三清"、"四元"之像，并不能保佑道士得道成仙；读书人供奉孔子牌位和文昌、魁星二像，不能保佑读书人考试高中。其他本、石、泥、纸做的偶像都是邪神，不可敬拜。只有神天上帝才是创造天地万物万类之大主，是"至圣至尊之神"，人人都得敬拜。洪秀全接受了这一说教，承认"神天上帝是真神"，"神天之外更无神"。并对此作了进一步论证：在早期著作中，他大量引用《诗经》、《尚书》、《周易》等儒家经典有关崇拜上帝的记载，证明中国在秦以前也与西方世界一样，独尊上帝。由于秦汉以来封建统治者僭称皇帝，废止了敬拜上帝，而崇拜各种偶像邪神，因此偏离上帝正道，导致中国社会动荡腐败，人心浇薄，世风日坏，及至清朝，社会更加黑暗，人民难以生存。上帝遂派次子洪秀全为天王，领导凡间臣民起来"击灭""阎罗妖"及其"妖徒鬼卒"，推翻清朝，建立太平天国。这样，基督教的彼岸天国，就演进为人间天国；在实现天国的道路上也改变了基督教忍受安分、回避斗争的自我解脱哲学，提升到反抗现实社会、争取平均平等的斗争哲学。洪秀全把宣传"独一真神唯上帝"的一神论思想与反对封建迷信的多神教、反对封建统治的斗争结合起来。这样，基督教的上帝变成了在天上发动和指挥太平天国运动的最高权威，它将引导和保佑这场斗争取得最终胜利。

　　其次，继承并发展了基督教人人都是上帝子女，在上帝面前人人平等，因而应当互助互爱的观念，并使之与农民平均平等观念、儒学大同世界相互沟通，用以描绘理想社会的蓝图。《劝世良言》宣传，"天地虽大，万类人物虽多，在神天上帝看来，不过如一家之大耳！""世界万国之人，在世人所论，虽有上下尊卑贵贱之分，但在天上神父之前，以万国男女之人，就如其子女一般。""故在世界之上，则以四海之内，皆为兄弟一般，并无各国之别"，"以全世界之人，皆一家也。"洪秀全对此十分欣赏，把它与中国流行的"四海之内皆兄弟"的农民平等观念对接起来，从而得出天下男人都是兄弟，天下女子尽是姊妹，"天下凡间，分言之则有万国，统言之实则一家"的结论。①《劝世良言》论述了一些基督教的互助互爱的观念，如救世主要富人"行仁爱"，卖其全部产业，施赐予贫穷之人，要人们"慰怯劣，扶软弱"，讲信用，"学行善，学正道"，"以公道待无父辈，护助寡妇"。

　　要信徒象爱神一样"爱其弟兄"等等。洪秀全则将其附缘于儒学大同理想，主张太平世界应当"有无相恤，患难相救"，"讲信修睦"，"不独亲其亲，不独子其子"，真正树立天下一家的新型社会风尚。

　　第三，继承并发展了基督教的"善"、"恶"观。《劝世良言》承认世界上"善"与"恶"的存在，认为"人生天地之间，宇宙之内，善恶之人，两者不能并立。"就宗教崇拜而言，信仰上帝及耶稣福音之道，力行神天圣诫者为"善"，反之，则为"恶"。就个人品行而言，上崇"神天上帝"，下爱众人，"孝顺事亲，友悌事长"，"言忠信、行笃敬"，则为"善"；① 《原道醒世训》。

　　拜各样偶像邪神、赌博、行凶、谋叛、偷盗拐骗、奸淫邪术，忤逆不孝等，皆为"恶"。洪秀全接受了基督教这种善恶观，他在《原道救世歌》中，提出反对"淫，忤父母，行杀害，为盗贼，及巫现，赌博"等六不正。但是，洪秀全大胆突破了基督教的伦理规范，融入现实社会政治内容。针对列强倾销鸦片，毒害中国人民，洪秀全突出了禁止吸食鸦片的内容，把"炼食洋烟"作为邪恶行为加以谴责和批判。同时，他集中火力，猛烈批判中国历代统治者"身不正民从所好"是世风败坏的根源。他警告"贵不正终为人倾轧，富不正终为人兼并"，终将自食其果，要统治阶级"弃恶从善"。他还指出"从来正可制邪，自古邪难胜正"，强调正邪、善恶的对立和斗争。在《原道觉世训》中，他突出"皇上帝"和"阎罗妖"的正邪斗争，号召人们崇信上帝、伸张正义，消灭邪恶势力，从而把道德范畴的正邪善恶对立演化为激烈的政治斗争。

　　第四，继承并改造了基督教的天国观。基督教认为人死后有上天堂和下地狱两个前途。只要人们虔信上帝，贫者安贫守分，"上不违神天上帝之旨，下不于犯王章法度"，"不贪世上暂时之福"，"存心积善，谨慎修德"，①顺从忍耐，不但死后灵魂能够进入天国，享受天堂永福，而且人世间也将出现夜不闭户、道不抬遗的清平世界。洪秀全接受了其中一些说教，认为肉身之外，还有灵魂存在，人们只要敬拜皇上帝，则"生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福"，若"溺信各邪神，则生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦。"①而对遵守现实社会王章法度却避而不提，更重要的是，基督教只把人生幸福寄托在虚无飘渺的"天上天国"，洪秀全则把这种天国引伸到人间，主张在人间建立"地上天国"，即"无处不均匀，无人不饱暖"的太平天国。基督教只要求信徒对现实世界的邪恶势力采取消极忍受的态度，以祈祷传道为事，以追求个人灵魂的超脱。洪秀全则号召上帝子女"斩邪留正"，荡涤一切邪恶势力，创建人间天国。基督教认为，天国快要降临，但究竟何时降临，连耶稣也不知道，只有上帝知道。而洪秀全则认为，上帝天国已来在人间，他代表上帝君临天下，建设太平天国，这就是世界未日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。

　　第五，太平天国的许多制度和政策，也受到基督教的影响和启发，如"十款天条"是依照《旧约》中的《摩西十诫》制定的。原始基督教主张一切财产公有公享，排斥私有财产，谁要隐匿金钱就会受到神的惩罚。②这些记载成为洪秀全实行圣库制度的重要根据。《圣经》中还有关于平分土地的记载：皇上帝诲谕摩西，要他插签分地，根据人们数量、按照列祖宗派之名，分给各人产业（土地），人多则多分，人少则少分。③这也引起洪秀全的重视，《天朝田亩制度》写道，（平分土地）"此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也"，给平分土地方案戴上上帝的神圣光环，提供了《圣经》的神学根据。

　　第六，基督教中的消极思想内容也对洪秀全产生了不同程度的影响。他相信"原罪"说，认为人一生下来就有罪，承认自己"罪恶""滔天"，表惟从上帝""勿信邪魔"，抛弃"俗情"，以"洗除罪恶，去旧从新"。

　　他迷信上帝万能，一切都是上帝安排，太平天国运动的胜利归结为有天父天兄的权能和保佑，因而陷入新的宿命论的泥淖。在太平天国后期，洪秀全这些消极思想更加严重，加速了太平天国的失败。

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　　① 《劝世良言》，《近代史资料》，1979 年第2 期。

　　① 《原道觉世训》。

　　② 《新约·使徒行传》。

　　③ 《旧遗诏圣书》，卷四《户口册记》，第26 章及第33 章，见《太平天国印书》。示要"

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　　综上所述，我们不难看出洪秀全思想资料源流具有两大特点。

　　其一，多无择取，加以综台与创制。洪秀全是中国历史上仅有的忠辨型的农民领袖，他十分重视理性思维，亲自建构思想体系，注意学习与研究各种不同的思想资料，从中择取为其所需的合理成份，之后加以综合，重新研制创造，形成新的观念和思想。即使一项制度、政策也不例外，如圣库制度、土地制度等，都来自不同的思想渊源，经洪秀全合成后，遂为具有太平天国特色的制度。

　　其二，注重功利，为现实斗争的需要服务。洪秀全不是食古崇洋的思想家，而是领导一场巨大农民运动的领袖。现实政治斗争的需要是他建构思想体系的出发点。他的终极目标是创建人间天国，解救苦难民众；现实目标是推翻清朝，创建新朝。因而，一切思想观念和方针政策都必须围绕上述目标。在择取各种思想资料时，就不能简单照抄因袭，而是根据现实需要，加以选择运用。即使是圣经，洪秀全也要批注诠释，为其所用。洪秀全从现实斗争出发，锻造精神武器，宣传和组织民众，就能转化为强大的物质力量。这体现了农民领袖的思想体系实践性和功利性的特色。