05. 孝悌为先务，本立而道生 —— 做人要有孝心
孝行天下，为人之本
弘扬孝道，重在身教
驰骋职场，需要孝道
成就事业，孝的高层境界
为母捐肾，孝感中国
孝敬长辈，必尽义务
“孝悌为先务，本立而道生”是指做人要孝敬长辈，敬爱兄长，提倡的是中国传统的孝道文化。《孟子·滕文公下》曰：“于此有人焉，入则孝，出则悌。”即“入则事亲孝，出则敬长悌。悌，顺也。”这句贤文的“本”即做人的根本，“道”即做人的道理。意思是孝顺是一个人首要、重要和根本的事情，只有懂得和做到了孝顺，才能明白做人的道理。
“孝”的造字也很有深意，由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿子要尊重、孝敬父亲。再来看“教”字，则是由左“孝”右“文”组成，其寓意“教育”之道就是“文”之以“孝”。教育就是要通过文化来传播孝道，因此古人把宣传、弘扬孝道作为教育的主要内容。由此可见，孝道在我国传统文化中的地位何等重要。
清朝学者李毓秀编纂的《弟子规》是后世启蒙教育的重要读本，它的首段是这样的：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”将孝悌放在了首位，认为践行好了孝悌之后，再讲究“信”、“爱”、“仁”，有了剩余的时间和精力再去“学文”，我们暂且不论这种排列顺序是否科学合理，仅从《弟子规》得以流行久远，说明国人是认可孝悌的重要性的。
孙中山先生曾经说过：“现在世界中最文明的国家，讲到‘孝’字，还没有像中国讲得这么到位。所以‘孝’字更是不能不要的。要能够把‘忠孝’两字讲到做好，国家便自然可以强盛。”
我国是一个非常重视孝道的国家，据不完全统计，在11000多字的《增广贤文》中，关于孝悌的内容竟然多达200余字，足见孝悌在《增广贤文》中的分量。如：
孝当竭力，非徒养身。
鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。
早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时。
万恶淫为首，百善孝为先。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
谦恭待人，忠孝传家。
以孝律身，即出将入相，都做得妥妥亭亭；以忍御气，虽横祸非灾，也免脱千千万万。
以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
父老奔驰无孝子，要知贤母观儿衣。
爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。
这些贤文都从不同的侧面阐述了孝道的重要意义。
胡适先生在20世纪60年代便非常感慨地说：“我在30年前曾主张废止读经，经过30年以后，我又要提倡读经，尤其特别要提倡读《孝经》”。胡适先生这段话也从一个侧面反映了孝道在中国传统文化中的重要地位。
孝行天下，为人之本
我国古人非常重视孝道，关于孝道的文章论著可谓汗牛充栋。春秋时期曾子撰写的著名《孝经》，影响非常深远，被列为传统启蒙读物之一，得以流传千古。《孝经》共18章，对孝道进行了综论分述，分别就孝道对帝王、诸侯、士大夫、庶人等各阶层的人提出了不同的要求，还就长辈在生和去世如何践行孝道进行了论述。
古人不仅在物质层面重视孝道，而且在精神层面重视孝道。比如父母亡故，朝廷官员都要带薪休假守孝三年，守孝期满一般官复原职，如不休假守孝反而会受到世人的指责；在选拔人才方面，也把孝道作为重要标准来考核，如汉代就有“举孝廉”的制度，即由地方官员推荐孝行出众的庶人做官，因此即使出身贫寒之家的子弟也有可能一跃成为朝廷官员，从而在舆论、制度、榜样、价值取向等方面引导人们尊重、践行孝道，可见其力度之大。因此，我国古代孝道之风历来强盛。
“孝道”是中华民族传统文化之精髓，是儒家伦理思想的核心，也是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是做人的传统美德。在元代，郭居敬辑录了古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来的印本又为其配上图画，通称《二十四孝图》，成为民间宣扬孝道的通俗读物。这里就摘录《二十四孝》的主要内容，与读者朋友分享。
1. 孝感动天
舜是我国上古时期的五帝之一。相传帝舜的父亲瞽叟和继母、异母弟象多次想害死他：他们让舜修补谷仓仓顶，趁机从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；又让舜掘井，瞽叟和象却挖土填井，舜掘地道逃脱。事后，舜却毫不忌恨，仍对父亲恭顺，对弟弟友爱。舜的孝行感动了乡邻。
尧帝听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。经过多年观察和考验，尧选定舜做继承人。舜登天子之位，去看望父亲瞽叟，仍然恭恭敬敬，并封弟弟象为诸侯。
2. 亲尝汤药
这是关于汉文帝刘恒的故事。刘恒是汉高祖刘邦的薄夫人所生。刘恒当皇帝后，以仁孝治国，闻于天下，侍奉母亲薄太后从不懈怠。薄太后卧病三年，汉文帝常常目不交睫，衣不解带；薄太后所服的汤药，他都要亲口尝过才放心让母亲服用。汉文帝在位24年，在他的统治下，西汉社会稳定，经济得到恢复和发展，他与汉景帝统治的时期被誉为“文景之治”。
3. 啮指痛心
这是关于孔子弟子曾参的故事。曾参也就是后人通称的曾子。曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心口疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”于是曾参去接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修身养性之道，他撰写了《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4. 百里负米
这个故事是关于子路的。子路也是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，对父母十分孝顺。子路早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却要从百里之外背米回家侍奉双亲。父母死后，子路当了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。他坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，常常怀念起故去的双亲，慨叹地说：“即使我想吃野菜，为父母亲去背米，也是不可能的了！”孔子听到之后，赞扬子路说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
5. 芦衣顺母
这里说的是闵损的故事。闵损也是孔子的弟子，在孔门中以德行闻名而与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待闵损，冬天的时候，继母给自己的两个儿子穿用棉花做的冬衣，却给闵损穿用芦花做的“棉衣”。一天，闵损和父亲一同出门，闵损驾车时冷得全身打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家之后，要休掉后妻。闵损跪地恳求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听了闵损的一席话，悔恨交错，从此对待闵损如亲生儿子。
6. 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期著名纵横家。郯子父母年老，患眼疾，需饮鹿乳治病。郯子便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳供奉双亲。一次，郯子在取鹿乳时，看见猎人正要射杀一只鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出来，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
7. 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国的隐士。为躲避世乱，他自耕于蒙山南麓，孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博得父母开怀欢欣。一次，老莱子为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，逗得二老开怀大笑。
8. 卖身葬父
董永，东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永家贫无钱葬父，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。在上工路上，董永于槐荫遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕，女子凌空而去。因此，槐荫改名为孝感，即现今的湖北省孝感地区。
9. 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡。他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定要打声招呼，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家，见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10. 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到土匪，欲杀死他，江革哭告说：老母年迈，无人奉养。贼人见江革孝顺，不忍杀他。后来，江革迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。东汉明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11. 怀橘遗亲
陆绩是三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。陆绩六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子，临行时不慎将橘子滚落地上。袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12. 埋儿奉母
郭巨是晋代隆虑（今河南林县）人，生性纯孝。父亲死后，与妻子事母极孝，郭母逢人便夸儿子儿媳孝顺。有一年，中原大旱闹饥荒，米价贵如珍珠，郭巨与妻子以糠谷野菜充饥，侍奉母亲如常。当时郭巨的儿子刚三岁，每到吃饭时便抢吃奶奶的饭菜。郭巨对妻子说：“眼下饥荒，儿与母抢食，弄不好二人都饿死。儿子可以再有，母亲死了不能复活。不如埋掉儿子，节约点粮食来供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养儿子。
13. 扇枕温衾
黄香，东汉时期江夏安陆（今湖北云梦）人，九岁丧母，事父极孝。酷暑时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。黄香少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。东汉安帝时担任魏郡太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有，用自己的俸禄赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等文。
14. 拾葚异器
蔡顺是汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，蔡顺母子只得拾桑葚充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15. 涌泉跃鲤
姜诗是东汉四川广汉人，娶庞氏为妻，夫妻孝顺。姜诗家距长江有六七里远，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16. 闻雷泣墓
王裒是魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多才。王裒的父亲王仪被司马昭杀害，王裒就隐居起来，以教书为业，终身不面向西坐，表示永不为晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，王裒就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。” 王裒教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17. 乳姑不怠
崔山南是唐朝博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答媳妇之恩，但愿媳妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来，崔山南做了高官，果然像曾祖母长孙夫人所嘱那样，孝敬祖母唐夫人。
18. 卧冰求鲤
王祥是琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，王祥衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，王祥解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19. 恣蚊饱血
王猛是晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。王猛家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡，王猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20. 扼虎救父
杨香是晋朝人。杨香十四岁时，随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走。杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
21. 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生要求用鲜竹笋做汤方可治愈。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，孟宗忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回家做汤，母亲喝了后果然病愈。孟宗后来官至司空。
22. 尝粪忧心
庾黔娄是南齐时期的高士，任孱陵县令。庾黔娄赴任不满十天，忽觉心惊汗流，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道就知道，味苦就有治好的希望。” 庾黔娄于是去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后，父亲死去，庾黔娄安葬了父亲，并守孝三年。
23. 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长（今安徽滁州市东北）人。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，母子俩五十年音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。后来，朱寿昌终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24. 涤亲溺器
黄庭坚是北宋分宁（今江西）人，著名诗人、书法家。黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝道，每天晚上都亲自为母亲洗涤溺器，没有一天忘记儿子应尽的职责。
二十四孝故事有其历史局限性，有些故事还带有一定的迷信色彩，有些孝行则属于愚孝。我们现代人应该积极、辩证地看待这些故事，不要以现代人的观点去要求古人，而是应该汲取其精华，悟出其中的积极意义，不要教条地去学习、克隆。更重要的是，我们要弘扬孝道美德，践行孝道义务，做一个孝敬长辈的人。如果一个人对生养自己的长辈都没有孝心，很难使人相信他会对别人有爱心，对事业有忠诚，因此这种人也很难得到社会和他人的信任和认可。
弘扬孝道，重在身教
北魏时，房景伯担任清河郡太守。一天，有个老妇人到官府控告儿子不孝，回家后，房景伯跟母亲崔氏谈起这事，并说准备对那个不孝子治罪。崔氏是一个知书达理、颇有头脑的人，她得知情况后，说道：“普通人家子弟没有受过教育，不知孝道，不必过分责怪他们。这事就交给我来处理好了。”
第二天，崔氏派人将老妇人和儿子接到家里，崔氏对不孝子一句责备的话也没说。崔氏每天同老妇人同床睡眠，一同进餐，让不孝子站在堂下，观看房景伯是怎样侍候两位老人的。不到十天，不孝子羞愧难当，承认自己错了，请求与母亲一起回家。崔氏背后对房景伯说：“这人虽然表面上感到羞愧，内心并没有真正悔改。姑且再让他住些日子。”又过了二十几天，不孝子为房景伯的孝顺深深打动，真正有了悔改的诚意，不断向崔氏磕头，答应一定痛改前非，老妇人也替儿子说情，这时崔氏才同意他们母子回家。后来这个不孝子果然成了乡里远近闻名的孝子。
驰骋职场，需要孝道
我国为什么十分重视孝道，并把孝作为教育的主要内容呢？“好心情工作坊”创办人、心理学家智然老师说：“孝是一种心理契约，尽管不是用文字书写的，但是铭刻在我们每个人的心上。当父母生下了我们的时候，就给了我们生命的权利，同时我们也承担了孝的责任。如果不孝就违反了心理契约，就要受到良心和道德的谴责。”智然老师认为：“当今非常流行‘人脉即财脉’的说法。人脉如桥，我们都行走在人脉之桥上；人脉如水，我们似小鱼，鱼儿离不开水。我们都非常重视人脉，但在建立人脉关系的时候，却出现了大量次品、废品，浪费时间，浪费金钱，浪费生命。很多人忽视了人脉质量。名片一大摞，有用的没几张。人脉泡沫的烦恼，正在我们的生活和工作中蔓延。如何提高人脉质量呢？其根本在一个‘孝’字。一般来说，我们的人脉由‘五大人脉圈’（即大家族人脉圈、小家庭人脉圈、公司人脉圈、客户人脉圈、朋友同学人脉圈）构成。核心人脉圈是生我之父母和我生之子女。其他四大人脉圈，都是以此为圆心所画之圆。如果核心人脉圈出现质量问题，则会失之毫厘，谬以千里。”
我非常同意智然老师的观点，一个对给予自己生命的父母都没有孝心的人，很难相信他会发自内心对老板尊敬，对事业忠诚。而一般说来，孝敬自己父母的人，也会真诚地尊重老板，忠诚事业。他们会担心因为不敬业或处理不好人际关系而丢掉饭碗，没有经济能力来孝敬父母。如此说来，一个“孝”字确实决定着一个人的人脉质量。所以，想提高人脉质量的朋友，应该从孝敬自己的父母开始，由内而外提高自己的人脉质量，从而走向成功的人生。
我们欣喜地看到，现在的社会越来越认识到“孝”之于人的重要意义，越来越强调对“孝”的崇尚和认可，不少企业更是公开把“孝”作为选人用人的重要条件。
2005年7月，《兰州晚报》刊登了甘肃省一家民营企业的招聘广告，其中的内容是 “高薪诚聘集团公司副总经理1名，45岁以下，本科以上或相当于本科学历的自学成才者。品行端正，孝敬父母……”广告中“孝敬父母”的条件引发了社会的争论，我们暂且不论争论的结果如何，但社会在呼唤人们弘扬孝道是不争的事实。现在许多企业在招聘员工时，不仅希望员工懂外语、懂电脑，而且希望员工有责任感，有孝心。责任感和孝心将是员工竞争力的重要组成部分。
成就事业，孝的高层境界
孔子曾说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”译成白话文的意思是：“武王、周公他们可以算达到了孝的最高标准了吧！所谓孝，就是善于继承先人的意志，善于完成先人的事业。”孔子对孝做过许多论述，与弟子们进行过不少的讨论。孔子与曾子讨论孝的问题时说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”译成白话文的意思是：“孝道是德的根本，教育是由孝所产生的。一个人的身体，包括头发肌肤都是父母所给的，要十分珍惜，不能随意毁坏伤害，这是孝的最基本要求。一个人要有自己的事业和理想，做出成就，扬名于后世，为父母增光，为祖宗添彩，这是孝的最高境界。履行孝道开始于对父母的孝敬，然后为君王和国家做事情，最后要实现自己的人生目标，干出一番事业。”
我国有句古话叫“忠孝不能两全”，意思是要正确处理忠与孝之间的关系，如果在可能的情况下，忠于事业和孝敬长辈兼而顾之，如果两者之间出现难以协调的矛盾之时，年轻的时候应以忠于事业为主，如果没有自己的事业，就会违背长辈的意愿，就是不孝。因为没有哪个长辈不希望晚辈能够事业有成的。往大的方面说，是为国争光；往小的方面说，是光宗耀祖。晚辈如果有所成就，长辈的心灵会得到最大的安慰，如果晚辈不争气特别是违法犯罪，甚至被判刑枪毙，则是对长辈最大的打击，也是晚辈最大的不孝。媒体上就有过许多这方面的报道，例如某某高官东窗事发，获罪入狱，老父老母精神紧张，心脏病发作，抢救无效，撒手人寰。
因此，孝心对于我们每个人来说都是具体的，不管能否天天在父母身边端茶送水、问寒问暖，如果能努力干好自己的本职工作，做出好的业绩，也是对父母尽孝的一种方式。
为母捐肾，孝感中国
古代的“二十四孝”流传千古，今天的田世国为母捐肾的事迹也感动了整个中国，这一举动比起历史上的“二十四孝”毫不逊色。
田世国1965年生于山东枣庄，任职于广州一家律师事务所驻阿联酋事务处。父亲田家平在枣庄市矿务公安处工作，母亲刘玉环是市远大实业公司的一名职工，两位老人均已退休。田世国兄妹共三人，作为家中长子，田世国从懂事时起就事事处处为父母分忧。虽然身在广州，但他心里时常牵挂着父母。在平日里，尤其是逢年过节，他总少不了寄钱寄物，问候父母。
2004年3月26日，田世国得知母亲被确诊为尿毒症，并且已经到了晚期的消息后，当天晚上就往枣庄赶。医生告诉田世国：尿毒症患者的治疗方法主要靠血液透析或换肾来维持生命。而肾移植不仅费用昂贵，而且肾源不好找。田世国留下一笔钱，将母亲托付给弟妹们照料后，重返广州，抓紧时间为母亲寻找肾源。
田世国跑遍了广州的各大医院，都未能找到合适的肾源。对于年过花甲的母亲来说，手术每提早一分钟就多一分成功的希望，多一分生存的可能，但所有医院都是肾源告急。
时间一天天过去了，仍然没有找到肾源，母亲的病情在不断恶化，全身皮肤乌黑，瘦得皮包骨头。由于肾功能衰竭，体内的水分排不出来，母亲滴水不能沾。备受痛苦折磨的母亲曾流露出跳楼轻生的念头。
一天深夜，田世国沉默了好长一段时间后对妻子说：“肾源很难找了，但妈的病不能再拖了，我决定为妈捐肾。”妻子刘华当然知道丈夫捐肾意味着什么，但她理解丈夫的决定。
2004年8月底，田世国选定上海复旦大学附属中山医院给母亲做手术。田世国的肾脏和母亲配型成功。国内知名泌尿外科主任朱同玉教授特别告诉田世国，正常人捐一个肾脏后的生活将会增加一些风险，所以他让田世国慎重抉择。田世国坚定地说：“我一定要救母亲。”
病入膏肓的母亲终于得知自己患的是绝症，她把田世国召唤到病床前说：“听说孩子们要捐肾给我，你们千万不能做糊涂事，我一个将死之人，无论如何不能连累你们。如果你们要捐肾，那我活着比死了还要痛苦！”田世国谎称：“我们兄妹3人的肾都不能配型，即使想捐也捐不成。”见儿子这样说，刘玉环老人这才放下心来。
最后，田世国谎称中山医院已经找到肾源，告诉母亲可以手术。田世国捐肾救母的举动令医院领导深受感动，当听说田世国捐肾必须瞒着母亲时，院方及时调整了床位，将田世国安排在6楼25床，将刘玉环安排在7楼32床。看到医生对田世国进行各项例行体检，同一个病房的病友看出了端倪。于是，田世国把实情告诉了那些病友，并让他们一起保密。田世国考虑到自己捐完肾后，就不能出现在母亲身边了，为了让母亲配合手术，他又谎称有急事要回广州。
手术分两组在两个手术室进行，由朱同玉教授主刀，历时5小时的手术最终获得了圆满成功。田世国苏醒后，得知手术成功，说：“我有母亲了！”田母因这颗年轻健康的肾脏而快速恢复起来，当天与她同时手术的有四例，只有她的状况最好，还抢着要吃要喝，这都得益于亲属供体的作用。
现在，田世国仍然沉浸在用自己的力量救活母亲的那种快乐中。他说，这件事还给他们全家带来了一股独特的凝聚力，而这种值得骄傲的体验，不但挽救了母亲的生命，还将照耀他自己的一生。
读完这则捐肾救母的故事，我们能不为田世国的孝行感动吗？
孝敬长辈，必尽义务
这里主要想强调一个“敬”字。儒家把孝分解为“孝养”和“孝敬”，并对“孝养”和“孝敬”提出了具体的要求。“孝养”主要对长辈在物质上的满足，“孝敬”主要是在精神层面的满足。现在随着社会经济的发展和生活水平的提高，对于父母提供物质上的满足已经不是主要问题，精神层面的要求倒显得更加紧迫了。
曾有这样一则颇耐人寻味的公益广告：一个双休日，父母俩老做了许多好吃的，等着几个子女回家吃饭，结果子女们一个个打电话回家说工作忙、学习忙、应酬忙而没有一个回家来陪老人吃饭的，老母亲接完电话一脸茫然和失落，情不自禁地说道：“忙！忙！忙！”话外之声就是，你们的翅膀硬了，只顾忙你们自己的事，而把对父母的感情忙忘了。
朱熹在《四书集注》中对孝敬的要求是：孝子如果深爱父母，必定有和气；如果有和气，必定有愉色；如果有愉色，必定有婉容。由内及表，层层显现，因此，只有做到了有婉容、有愉色、有和气、有深爱，才够得上“孝敬”。可见，真正要做到孝敬还是有较大难度的，读者朋友可以按此标准对照一下，看看您对父母的孝敬有没有差距，有多大的差距，如果有，那么赶紧改进。可以先易后难，按照《弟子规》的要求从简单的做起。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。出必告，返必面。”意思就是：父母叫你，要赶快答应；父母叫你干活，不要懒惰；父母教训你，要恭敬地聆听；父母责怪你，要顺从而不要顶撞；出门时要告诉父母，回来时要当面向父母问好。就是这些基本的要求，可能不少人都没有认识到或未能做到，因此可以说，孝敬就是从小事和细节做起的，逐渐养成习惯，将会终身受益。
