首页 -> 2008年第12期
中国邮票旁白
作者：阳 飏
此套邮票共计三枚，还有一枚小型张，1986年5月22日发行。
《诗经·小雅》其《鹤鸣》有句：“鹤鸣九皋，声闻于天。”印度一位鸟类学家更是用诗歌的语言写道：“鸟类中最漂亮的就数白鹤，它是鸟类中的百合花，具有最优雅柔和的曲线美。”白鹤与百合花，我是你们之间小小的标点符号，或感叹或等于，要不然我就学习唐代诗人杜牧，他骑白鹤我骑一枝百合花。
忍不住我又一次说到有着“梅妻鹤子”盛名的大隐士林和靖，说到底，他终不如“白鹤一去不复返，白云千载空悠悠”——一不小心我就篡改了一个字，反正都是鹤，读者一不小心就没看出来——和“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”这样的世事茫茫与人生慷慨来得痛快，前者是精神的，后者是物质的，“白云”形而上——升，乃至“空悠悠”，“十万贯”形而下——坠，遂把“鹤”骑成了感官的享受。全然不似林隐士。在“暗香浮动月黄昏”的幽冥中，就像是一位忘记了配方比例的药剂师，一仰脖喝下了，是自制的迷药还是解药，他心里最清楚。
成语曰：鹤立鸡群，可能的解释有卓尔不群。或者出类拔萃。然而现实社会需要的恰恰是从众，从众也就意味着消失你自己，这跟一滴水消失于一大潭水中没什么两样，否则你将会处于一种尴尬境地——对于鸡，你是异类，对于掌握形容、象征使用权的人，如果时间倒退回去三、四十年，你则是阶级异己分子，如果时间倒退回去两千年呢，你无疑就是春秋卫国的那位懿公了，因为爱鹤而丢失了江山的罪魁祸首——我说这些话有什么用意吗?有点像无主题变奏。
对于我，鹤的可能其实只是一种充满趣味和比拟的动物。而作为一本南宋文人罗大经所撰的书名《鹤林玉露》的著名笔记，则被我视为最具闲云逸鹤情致的古籍之一。
在我国古代亦不乏诸多关于白鹤的传奇故事：
《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。雄鹤失侣，昼夜呜叫，闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。《晋书·陶侃传》称陶侃因母亲病逝，辞官守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了。陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去。后世因此称吊丧为“鹤吊”。《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍倒，鹤怕幼子受到伤害，用嘴衔下身上的羽毛，投在地下。
无主题变奏转入正题。
三枚白鹤邮票及小型张选用的均是绘画大家黄永玉的彩墨画。红喙白颈，红足白翅的鹤，传达了一种十足的中国人所推祟的仙风鹤骨的气质。
白鹤是全球性濒危动物，被列为中国一级保护动物。看它亭亭玉立，通身不见一根杂羽，恰如一堆晶莹的白雪，展翅高飞时，羽端则呈现一圈墨色，就像套着两只黑袖子一样，所以又称黑袖鹤。白鹤繁殖于俄罗斯的东南部及西伯利亚，越冬在伊朗、印度西北部及中国东部。白鹤属古老的物种，在地球上已经生活了六千万年，堪称鸟类中的“活化石”。
看见风中舞蹈的鹤，王羲之遂作《兰亭序》，那么，他儿子王献之看见了塘中游动的鹅为什么写的是《鸭头丸帖》呢?怀素的《食鱼帖》估计是这和尚敲完木鱼异想天开嘴馋了而挥洒的吧——我这也能算是一种考据吗?
“鹤鸣九皋，声闻于天。”有现代诗人形容飞机是只钢铁鹤。钢铁鹤的肚子里坐满了红男绿女，混淆其中的杜牧“腰缠十万贯”——属不属于违禁物品呢?我劝老杜还是“骑鹤下扬州”吧，也不枉你流传千年的潇洒美名。
TT32糜鹿
此套共计两枚，1988年12月20日发行。
麇鹿，也称“四不像”，因为它的角似鹿非鹿，它的头似马非马，它的身似驴非驴，它的蹄似牛非牛。如果有一篇四不像的文字，形式不像诗歌，内容不像小说，蕴味不像散文，更不像匕首一般犀利的小品文，应该如何给这类文字归类呢?我梦想能办一份刊物。名字就叫《麋》——落日下的麇鹿，有一种锈蚀的青铜的美感，这美不仅仅是愉悦，更是压迫你的重量。留下一册两千言的《道德经》而后就谜一般失踪了的老子，我更愿意相信他是骑一头麇鹿离开人间的、这样，将会给后世的历史研究者、文物考古研究者、思想史研究者及诸多边缘学科研究者，乃至小说编纂者提供更大的想象空间。如果那样的话。老子就不只是一位哲人，而更可能是作为一位中国人原创的神学意义上真正的神，被香火鼎盛地供奉膜拜了。
迄今为止，我尚未见到过图片以外的麋鹿，即使动物园有，我也不愿意去看。我不愿意看见这似乎是由于计算而呈现出精美比例的青铜动物，在丑陋的铁栅栏后面那毫无生气的肉体。
麇鹿，当落日坠落得和你处于同一水平线的时候，你就趁机消失了自己吧，锈蚀的青铜的落日，将携带着你沉重的呼吸和心跳，彻底坠人黑暗之中。
忍不住先文学麋鹿，再科学麋鹿。
从春秋战国时期始，对麋鹿的记述就不绝于书。《孟子》中记述，“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：‘贤者亦乐此乎?’”汉代许慎《说文解字》中有：“麋，鹿属，从鹿，米声。”晋朝张华所著的《博物志》中更有“海陵县扶江接海，多麋鹿，千百为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋，民人随此种稻，不耕而获，其收百倍”的记载——不用你移海造田，在生产力低下的古代，这些麇鹿似乎比拖拉机更管用。
及至清朝，乾隆皇帝认为，驼鹿或驯鹿就是古人说的“麇”，而“鹿与麋皆解角于夏，不于冬”。乾隆二十七年(1762年)他写了一篇《鹿角记》，辨明世上并没有在冬天解角的鹿，鹿和麇都是在夏天解角的。可是《月令》为什么记载说，麇是在冬天解角呢?对此，乾隆皇帝一直未能“究其所由”。清乾隆三十二年(1767年)冬季，乾隆皇帝从承德避暑山庄回到北京，忽然心血来潮，想起南海子皇家猎苑里那一群叫“麈”的大鹿，会不会在冬季解角呢?他派御前侍卫到南苑验视。果然，“塵”已经开始解角，御前侍卫将已经脱落的十五只“塵”角带回宫。乾隆皇帝一看。“乃爽然自失”，于是写下了一篇《麋角解说》。乾隆感叹不知道还有在冬天掉角的野兽，“天下之理不易穷，而物不易格者，有如是乎!”遂即命人把这篇《麋角解说》镌刻在从南苑拣回来的麋角上，以记其事。看来，中国历史上不但有指鹿为马糊弄皇帝滥施淫威的大臣，亦有说“塵”为麇知错就改的皇帝。皇帝不用包金牙说出来的话也是金口玉盲，知错就改的皇帝给他的金口玉言倒像是又镶了一圈金边。
十九世纪中叶，在中国传教的法国神父大卫发现了养有麋鹿的皇家猎苑。他花钱弄了两张鹿皮运到国外，经鉴定，是当时欧洲人从来没有见过的一个新鹿种，因而轰动了动物界。后来欧洲人终于从这里弄走了少量麋鹿。可是在糜
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