>>> 2007年第10期
静宁甘沟马氏家族祭祖刍议
作者：马国恒
【关键词】家族祭祖；马氏祭祖；民俗价值
一、静宁甘沟马氏家族简介
静宁之名，始见于元成宗大德八年(1304年)，沿袭宋、金“静力寨”首字取安静宁谧之意。静宁甘沟马氏家族地处静宁县西南方向，地理位置偏僻，明末清初自甘肃岷县搬迁以来后，已有三百六十余年的发展历史。族人以马嘴为中心，分布在附近的阴坡川、阳坡川、后湾、王岔等村落。一部分迁往陇西、宁夏等地。现在全族有240余户人家，1200多人，在当地是声势煊赫的一个大家族。
二、马氏祭祖的主要仪式
马氏祭祖历史悠久，规模宏大、主要仪式如下：
（一）墓祭。“新纸”在七期（一期为七天）、百日周年纪念日定时进行墓祭。三周年后成为“老纸”，一般定在春分日进行。“新纸”春分日也要进行祭奠。墓祭分单祭和合祭两个部分，合祭要求全族男性必须参加，祭祀的对象是老祖。会长把各家做好的“具馔”收集到一起，撒到祖坟的周围，然后把做好的“坟纸”放在坟头上，由会长主持，集体跪拜祖先。合祭完毕后，各家庭又组成“亲房”，单祭各自的先考先妣。祭祀过程与合祭相同。
（二）祠祭。一般选择在春节进行，主要程序有备祭、接纸、坐纸、拜纸、醮官马、散盒、送纸、卷案。
备祭：春节前夕，全族公选出“纸会”，负责收取祭祖费用，每家一元左右，购买祭祖用品，准备献馔摆设。腊月三十下午开始悬挂“主案”。“主案”用白布做成，染成彩色。上面按世次、年长标有祖先的神位，两边附画有二十四孝图的对联。“主案”下方摆一供桌，供桌上方空间位置按高低次序横拉三条绳子，绳子上粘贴好已写好的九幅对联：
一夜连双岁岁岁常存木本
五更分二年年年永报平安 横额：临在上
音容不在前人愈历而愈远
笑语常存后代弥思亦弥长 横额：神之格思
绍祖宗一脉真传克勤克俭
教儿孙两行正路惟耕惟读 横额：质在旁
木本水源思君子
春露秋霜忆古人 横额：懓闻
瓜瓞绵绵贻百世
蟲斯缉缉衍千秋 横额：如在其上
先代贻谋由德泽
后人继述在书香 横额：忾见
尊祖敬宗千古事
懓闻忾见一时心 横额：报本
黍稷非馨馨有在
精神所感感如存 横额：祭如在
慎终须尽千年礼
追远常存全片心 横额：追远
祖宗规模远
儿孙绍述长 横额：祭如在
接纸：晚上七点半左右，族中男性不分老幼，齐聚“主案”前，由长辈端上“老纸”注前导，端“新纸”的依次按世次、年龄后随，纸盘内点燃六柱香，到村头送“寒衣”的地方一齐跪下，奠酒焚纸。
坐纸：接纸回堂屋后，将封包纸注按祖先在世的辈分年龄依次摆放在供桌上面，开始焚香献茶。
拜纸：正月初一吃过早饭，大家穿戴整洁，走出院门，一起“拜喜神”。晌午时分，族人齐聚“主案”前，全族公祭祖先，又名“拜纸”。后依次分辈给在世的长者拜年。完毕，各个村子又要到马嘴拜“老纸”。马氏家族在世六代，依次按辈分要拜六次。
醮官马:春节时，族人集合起来还要去祭奠“新纸”人家，族中的外姓，在家也设有祠堂，族人敲锣打鼓，也要去祭奠。
送纸：正月初三晚上，族人群集于“主案”前，会长为族人分散供桌上的祭品，名散盒。来到接纸的地方，集体跪拜，将封包纸焚化。
卷案：“主案”悬挂在堂屋一般要等元宵节后才能卷起，正月初五，初九还要到“主案”前上香。正月十六清晨起来，将“主案”收拾干净卷起。
三、马氏祭祖的现状和发展
原来整个家族祭祖都是在马嘴统一举行的，后因人口的变动，各村又自设了新“主案”，祭祖分在各村进行，只有正月初一去马嘴共同拜“老纸”。祠祭的地点原来设在祠堂，文革“破四旧”被毁，现定在新丧人家中。整个家族没有宗谱，祭祖也没有成文的规定，仅凭族人口传身授，使得祭祖的仪式中一些细节开始淡化甚至消亡。在祭祖过程中严禁女性参与，祭祖围绕的核心人物是宗子，他作为族中的权威人物而存在，对带有“模糊性与非形式化”的村规民约享有至高无上的调节权利。
四、马氏祭祖的特点
马氏祭祖保留了传统祭祖的主要仪式，并在长期的发展中不断完善，形成了具有鲜明地方特色的祭祖方式。
（一）地点的不确定性：中国古代祭祖的名称相当多，有蜡祭、郊祭、禘祭、宗祭等。祭祖的方式也因身份而异。士大夫一般设在家庙进行祭奠，一般民众只能在家中进行，这种祭祖的方式被称为“寝祭”。随着宗族祭祖的发展，开始有了专门的祭祖场所—宗祠。宗祠又称祠堂，除了祭祖还作为一种民俗娱乐场所而存在。马氏祭祖的场所是灵活的，除了“主案”前合祭祖先，可以选在自家堂屋，也可以在家门口，或到坟前进行祭奠。地点的不确定，突破了单一根据身份地位选择祭祀场所的旧例，这对传统祭祖中过分强调人伦意识的观念是一次挑战。
（二）祠祭与墓祭相结合：在整个祭祖活动中，单祭与合祭相结合，单祭的对象是自己的先考先妣，合祭的对象是共同的祖先。《礼记·祭义》曰：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”单祭与合祭相结合，增加了祭祖的次数，符合中国古代祭祖中有关祭义的要求，有利于拉近族人和祖先的距离，传递孝悌精神。
（三）鬼神观念的模糊性：传统观念中我们一直有鬼神之分，“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死曰折，人死曰鬼。”（《礼记·祭法》）守门有门神，守灶有灶神。马氏祭祖中淡化了鬼神的观念，并且相信他们的结果都是一样的，在祭祖的同时祭神。大凡家中发生大事，除了去坟地祭祖外，还要去村庙祭神，春节祭祖的同时还要祭祀自然神。族人对祖先与自然这两种不同实体的崇拜开始趋于一致。中国祭祖的发展经历从原始的宗教意识到注重人伦意识，再到民间信仰与文化意识这样一个轨迹，现在人们开始更多强调寻根的理念。马氏祭祖中有依辈分“拜纸”的仪式，并且有统一的字辈，如“马x刚”、“马x”这种同辈间相似的名字称呼，有利于团结族人，形成一种强有力的家族凝聚力。
（四）春节祭祖仪式更加完备：马氏祭祖因时因地而异，仪式丰富多变。总的来看，春节祭祖的仪式最为完备。人数方面：要求全族人都要参与，在外地经商或打工青年男子都回来参加祭祖，刚结婚不久的新女婿也要到马氏“主案”前祭祖，绝对数量的参与者扩大了祭祖的规模，保证了祭祖的质量。
祭祖的时间长短方面：春节祭祖比平时祭祖的时间要长，从腊月三十晚上一直到正月十五，每天都有不同的祭
[2]