>>> 2007年第10期
从《诗经》、《楚辞》看泛神论的民俗基础
作者：沈士军
《长发》也是一首对祖先的赞歌，表达了当时人们对祖先的崇拜与信仰：“……帝命不违，至于汤齐。汤齐不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。……”诗中的祈祷语表达了人们向祖先神乞求农业五谷丰登、牧畜繁荣兴旺的美好心愿。
祖先信仰，大都具有缅怀与纪念性质。先民们都希望自己祖先的在天之灵能时时处处关心整个家族，保佑他们丰衣足食、长命百岁、福大无边，信仰中寄托着极其美好的情感和愿望。
五、农业保护神信仰
在《诗经》的很多诗篇里，都表达了他们对农业保护神的敬仰与崇拜之情，希望得到神祉的庇护与恩惠，表现了人们对风调雨顺、丰衣足食美好生活的向往。
（一）社神信仰
社神即土地神。“在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用产生神秘的理解，将土地神化”。如《小雅·甫田》：“以我齐明，以社以方。”社祭发端于先民对土地的敬仰与膜拜，对社神的信仰与祭祀习俗有许多不同的仪式。一是在春耕之前即一年农事活动开始时举行隆重祭祀社神的活动，这在《周颂》的《载芟》、《噫嘻》和《大雅·云汉》中都有反映。比如《载芟》中所载的“藉田”仪式就是祭社神活动的一种，所谓藉田就是天子率诸侯及各级臣僚，象征性地亲耕农田，以奉祀祖庙，还寓劝农之意。诗中说：“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯！侯亚侯旅！侯彊侯以！……”《周颂·臣工》也属于反映籍田祭祀的篇章，不过这里侧重于告诫群臣百官，要忠于职守并谨慎地对待春耕之事。诗中说：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，唯莫之春。……”二是周人于农事完毕之后举行的隆重祭祀，即报祭礼，感谢社神一年来的保佑与恩赐。如《良耜》中说：“……获之桎桎，积之秩秩，其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止！……”诗中描写了大丰收的景象以及对保佑他们取得大丰收的社神的祭祀场面。
（二）稷神信仰
稷神即后稷，为五谷之神，同时是“播百谷”的发明者，又是周族的祖先。对五谷之神后稷赞颂的诗篇如《周颂》中的《思文》、《丰年》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》等。如《思文》中讲：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。”该诗赞颂稷神赐予百姓谷类，使普天下之人都受益从而得以生存。《丰年》一诗云：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭；为酒为醴，烝畁祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”诗中说在大丰收之后，百姓拿出着自家酿造的酒准备着百种礼节要祭祀给他们带来丰收年景的稷神。
（三）农神信仰
田祖即传说中的农神，是最早教民耕作者，与社神和稷神的职责不同，此神是专管农业生产的。对传说中的农神田祖信仰的诗篇如《小雅》中的《甫田》和《大田》等。如《甫田》中写道：“……以我齐明，与我牺羊，以社四方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祁甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”该诗写出了盛大而热烈的祭祀农神田祖的场景：祭品有谷物和羊，乐器有琴瑟和鼓，在祭祀时端着祭品，弹着琴瑟打着鼓去迎接农神田祖，求他保佑百姓五谷丰登、福气满堂。
以上在论述《诗经》中的农业保护神信仰时，为方便起见，把农业保护神分成社神、稷神和农神来介绍。其实其中有很多诗篇不仅仅是祭祀一个，而是祭祀多个，有时还很难分清到底是祭祀哪一位农业保护神。比如《丰年》、《楚茨》、《信南山》等诗篇中既有祭祀社神也有祭祀稷神的。
综上，我们从大自然信仰、动植物信仰、图腾信仰、祖先信仰、农业保护神信仰五个方面对《诗经》、《楚辞》进行了解读，从中可以清楚地窥探到泛神论形成坚实而广泛的民俗基础。
【参考文献】
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[5]萧放．岁时—传统中国民众的时间生活[M]．北京：中华书局，2002．
【作者简介】沈士军（1970—），男，安徽萧县人，广西民族大学文学院硕士研究生，中级职称，研究方向：民族民间文学。