>>> 2007年第10期
云南傣族泼水节与彝族火把节的比较研究
作者：和雪梅 尤仲彩
性不断增强
泼水原是婆罗门教的一种仪式，但现在的泼水节的泼水不仅仅是宗教仪式，而且是一个娱神娱人的民间传统节日。在节日期间，娱乐活动丰富多彩，如放高升、丢包、斗鸡及盛大的歌舞活动等。由此可见，泼水节的宗教性已渐渐淡化，而娱乐性不断增强。
火把节也原是宗教祭祀仪式，人们认为，天地祖宗为一体，至为神圣，所以往往通过祭天仪式祈求祖先神灵的保佑。火把节中的祭天实际上是通过祭“火”来实现的。人们认为，火把能把他们的愿望、要求及其他信息传递上天，从而连接天与地、天与人。因而他们通过手举火把、照田歌舞的形式取悦神，表示对天神的尊崇并祈求神灵的庇护和保佑。但现在的火把节不再是祭天、祭祖的祭祀仪式，而由娱神渐倾向娱人，在火把节期间，有大量的丰富多彩的娱乐活动，如赛马、斗牛、摔跤等，这些活动都是为了娱人。所以火把节从原来单一的宗教祭祀，发展为现在多元的娱乐。
（三）民族节日的传说及习俗，反映了这些民族一定的生产发展水平和生活条件
彝族火把节反映了彝族的先民进入农耕时代以后，水、旱、虫灾对农业生产的威胁极大。但限于当时的生产水平及人们的认识水平，人们只能借助想象，借助于对火的原始崇拜，把战胜这些灾害寄托在火的神奇的威力之上，于是就产生了与这些灾害作斗争的火把节传说，表现在习俗活动中，就是用燃火把来祈年丰收，杀死害虫。
傣族古歌《十二月》给我们描绘一幅原始农忙节令到来的场面：“五月到了，遍地烧起燎原大火，干枯的树枝堆拢来，茂密的野草一起割倒。六月下了一场急雨，带来欢乐的新生命，辽阔的大地啊，正时播种季节……”。由于气候炙热，“遍地烧起燎原大火”而又无力控制，播种时节又已来临，只好祈求降雨，或用人来浇水。浇水自然就反映在“泼水节”传说中。
（四）民族节日与民族的居住环境有密切关系
傣族主要生活居住在炎热潮湿的西双版纳，由于气候环境的关系，傣族人民爱水、恋水、敬水，泼水表示祝福。他们是水的民族，靠水而居，所以节日（泼水节）也与水有关。而彝族主要居住在群峰耸立、气候多样的西南地区。由于居住环境的关系，他们崇拜火，以火祭天、祭祖，以火照田驱虫、以火照岁祈年。他们是火的民族，靠火而居，所以节日（火把节）也与火有关。
通过以上分析研究，我们可以得出这样一个结论：傣族是“水”的民族，节日为泼水节，彝族是“火”的民族，节日为火把节。节日期间傣族泼水，彝族烧火把，泼水、烧火把这些主要的节日活动内容，看似没有联系，甚至给人以冲突感，但人们举行这些活动都是为了祈福求吉，知识表现形式不同。由此可见，节日对于一个民族来说是非常必要的，它可以强化人们的心理意识，让人们从节日的祈福中得到心理慰藉。同时，民族节日也是民族文化的重要载体，傣族的“水”文化，彝族的“火”文化都在节日的泼水和烧火把中充分体现出来。
【参考文献】
[1]参考西南少数民族志[M]．中国民间文艺出版社（云南版），1981．
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[3]和钟华．火把节习俗及其传说浅谈[J].山茶．1983，（3）.
[4]王娟．民俗学概论[M]．北京大学出版社，2002．
[5]黄涛．中国民间文学概论[M].中国人民大学出版社，2004.
【作者简介】和雪梅（1981—），女，云南丽江人，云南民族大学2005级民俗学研究生，研究方向：民俗旅游资源保护与开发；尤仲彩（1981—），女，云南德宏人，云南民族大学2005级民俗学研究生，研究方向：民俗旅游资源保护与开发。
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