>>> 2008年第5期
土家族哭嫁习俗之探源
作者：朱 坤
二
如果把哭嫁习俗比作一条河，以歌取乐的性格是河的源泉，那么男女无别的民族观念，则是河的堤岸，在堤岸的束导下，这条河才定向汩汩流淌了千百年。
土家男女之间以歌打闹甚至撒野的性格，同男女无别的民族观念密不可分。男女无别是前提和保障，没有男女无别的观念，以歌打闹撒野的性格就如无源之水，流之不远，也很难想象土家人会对男女打闹撒野而若无其事泰然处之。
男女无别是土家族重要的民族形态之一。这种民族形态直到清“改土归流”之前，仍在土家族地区极为普遍。据《永顺府志》载土司时期，在服饰方面，“（土家）男女服饰不分，皆为一式，头裹刺花巾帕衣裙，尽绣花边”；在居住方面，“半室高搭木床，翁姑子媳联为一榻，不分内外，甚至外来贸易客民寓居于此，男女不分，挨肩擦背”；在平时劳动方面，“凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道逢相遇，不分男女，以歌声为奸淫之媒，虽亲夫当前，无所畏避”。
事实证明，任何一个民族在先民时期，普遍具有男女不分、男女无别的心态。由于各个民族发展进程不同，才逐渐产生各自的文化体系，这种心态必然受到这种文化的影响而改变。土家人长期生活在封闭的环境里，社会发展很慢，经历了长期的原始社会，在很大程度上，保持了先民的原始心态，其中包括男女无别，不像中原汉族那样很早就产生以儒家为正统的封建文化体系，对社会进行规范和约束。虽然土家族在婚姻制上也经历了群婚制和对偶制，但各自建筑婚姻大厦的基石不同，土家的基石是男女无别。恩格斯认为对偶制的产生，“便开始出现抢劫和购买妇女的现象”，这种现象在民俗中称“抢婚”。“抢婚”时，妇女必然哭喊挣扎以示反抗。因此，一些学者认为这种哭喊挣扎“则是许多民族哭嫁歌和哭嫁习俗最原始的形态”，“哭嫁最早起源于古代的抢掠妇女时的呼救声”。显然这种观点不适合对土家族哭嫁习俗起源的探讨。土家族地区男女无别，恋爱自由，“以歌为媒”。无论是劳动干活，还是赶集或路上相遇，男女之间总是盘歌以通情感，男女有意就一曲曲唱下来，甚至私定终身。土家族的传统情歌大致可分为试探、赠心、盟誓、离别、思念、成婚等，基本上反映出原始的自由恋爱的全过程。土家青年男女还有自己的恋爱节日，比如前面提到的“挑葱会”，男女对歌、幽会甚至野合，无人干涉。土家族的妇女在婚配上是自主的，具有较高的社会地位。譬如，每年正月的祭祀仪式——摆手，祭祀结束后，“老年人出场，青年男女便尽情狂饮狂欢，在歌舞中自由谈恋爱，无拘无束；情意浓厚了，就可以相约至山林幽会。如果两男争一女，或者诸男追一女，女子往往要男子比武射箭，择胜者为意中人。以歌为媒、男女平等的原始自主婚姻，在土家男女心目中视为理所当然的，在土家地区普遍存在，不存在抢婚的因素，所谓古代掠夺婚姻是土家族哭嫁习俗产生的最初原因，纯属子虚乌有。
那么，土家族地区的抢婚又如何解释呢？笔者认为，土家族的抢婚很可能源于土家人喜爱打闹的民族性格，与“哭嫁”如同一辙。只不过哭嫁的打闹限于几个人之间（新娘、伴娘、男女青年），而抢婚的打闹是男女两族的打闹，气氛更浓、场面更大。凤凰、吉首等地的土家族，当某一土家寨子青年男子爱上另一土家寨子青年以后，事先约定婚期，新郎邀约本寨男子高举灯笼火把敲锣打鼓去女方寨子抢亲；女方也事先约好一些人来阻挡，双方用“四言八句”争理，吵吵闹闹中，男方抢走新娘；新娘一方假意追赶，要把新娘夺回来，而假意争抢一番。土家男女青年自然不会放过时机戏谑调情浑水摸鱼，结婚的场所又成恋爱的场所。这种抢婚习俗，后来在很多地方演变成“栏门”、吃“茅宴席”。
土家男女无别、男女平等的观念产生了与之相对应的婚姻自主制度。既然婚姻自主，哭嫁习俗也就不蕴含对封建婚姻哭诉的问题。但是婚姻作为一种文化，在发展流传过程中，一方面传承着这种文化的精神内核，一方面在传承中这种文化又产生一定的变化。这就是婚俗的传承性和变异性。就“哭嫁”而言，在传承“打闹”民族特性的同时，又由于社会的进步、统治者的干预，男女平等、男女无别的观念受到冲击，产生封建婚姻现象，造成爱情悲剧，妇女自然借“哭嫁歌”来哭诉封建婚姻以示反抗。哭嫁习俗自然渗入反封建婚姻的因素。
环境的变化必然引起文化的变化，婚俗也如此，特别是在历史上，统治者为了便于政治上的统治，往往对古代旧俗遗风或当时的一些民俗转变成礼法。
土家族地区社会发展一直缓慢，经历漫长的原始社会阶段，长期处于封建羁縻州郡管辖之下，土司制度的推行也长达数百年之久，直到清雍正乾隆年间，实行“改土归流”在土家地区设郡县直接统治，土家地区才由封建领主经济转变为封建地方经济。由此，汉土文化交流得到空前发展，土家文化与汉文化的接触中进一步发展，汉文化逐渐影响到土家人的生活，清明扫墓，五月五为端阳，竞渡龙舟；中秋以月饼、枣、梨相馈送；重阳携酒登高。土家人的服饰和语言，也逐渐趋向汉化，“男不裹头，女衣花布”，“能道官音者十之五六”。
随着封建地主经济的逐渐兴起和壮大，封建伦理道德观念也逐渐渗入土家地区，土家族婚姻制度的封建化程度逐步加深。父母之命，媒约之言；门当户对；不孝有三，无后为大等封建婚姻、家庭伦理严厉地束缚土家男女成亲和其家庭家族。这样，包办婚姻日见风行，男女择偶和嫁娶毫无自主权，孩子出生后即由父母做主订婚，尤有甚者，父母指腹为婚，一经订婚，终生不能反悔，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个石头抱着走”。土家男女青年之间人为设置了一道屏障，“男女授受不亲”，媒人便应运而生，以往那种以歌为媒的自由恋爱被父母包办所取代。不遵从父母的意愿，不经过媒妁撮合的男女两相倾慕的恋爱，被看作是“私会”、“淫奔”，是违背伦理道德的。这种以牺牲爱情幸福的婚姻制度，必然遭到热爱自由的妇女的反抗。同时由于受封建伦理道德纲常的束缚，妇女的社会地位和命运也卑贱低下了。于是，善歌的土家女子在哭嫁时，用激烈的言辞来哭诉发泄自己心中的不满和愤慨。这就是哭嫁歌里哭诉封建婚姻制度的哭歌。这些哭歌，有对重男轻女的怨恨，“爷娘痛仔不痛女，仔是黄金留在屋，女士黄泥撒出门”；有对家长制家庭的控诉，“在家做女千般好，做人媳妇受人亏”；有对封建包办婚姻的哭诉，“人家放女选儿郎，你们放女选家当，拿女儿做买卖，不管女儿啥下场”。
值得一提的是，一些学者夸大了哭嫁习俗这种反抗性，把一些表达人类共同美好情感的哭歌，也当作是对封建婚姻的反抗，并以此来断定哭嫁习俗起源于封建包办婚姻。比如，哭嫁习俗中体现“亲情”的哭歌，这些哭歌感情真挚、音调悲切，让人悄然泪下。如：
（女）：“我的疼儿的爹哩，
我的疼儿的娘噢。
今天的日子嘛，
要分开来要分离。
叫儿怎样想得开，
叫儿哪样舍得家。
我牙齿没定根，
怎样离双亲；
我头发没长长，
怎样离爹离娘。”
从文字表面上看，这首哭歌确实体现了妇女对重男轻女封建思想的控诉和反抗。但是真的如此吗？再如：
（女）：爹娘深恩还未报，唢呐一叫离娘门；
炒菜煮饭谁来帮？砍柴喂猪谁承担？
年老病痛谁服侍？弟妹年幼谁照应？
叫儿如何不悲伤，叫儿如何放得心！“
这首哭歌连用几个问句，设想离开父母后的情景，那股对父母关爱之情，多么浓厚的养育之恩，说自己“牙齿没定根”，“头发没长长”，言外之意，女儿还可以在爹娘身旁留几年帮爹娘多干几年活。