>>> 2008年第5期
中国古典建筑中门的文化解读
作者：胡光玉
为增加出入口处的美观，常在影壁前置太湖石，簇以花树。影壁心若是粉墙，可绘彩画，若是砖砌，则有砖雕装饰，中心为雕砖小匾，取“鸿禧”、“迎祥”等字样。山西祁县有名的乔家大院，影壁雕百寿图，即百体寿字。
三、门的功能话语
（一）门的基本功能话语
门者，户也；户者，护也，门有“谨护闭塞”功能。门首先在于它的实用性，它作为房屋的出入口，给居住者带来温暖、安全以及诸多的方便。其次在于门是标志，给人以领域之感。立个牌坊，修个门楼，作为表示疆界的符号，“山西的村落无论大小，很少没有一个门楼的。村落的四周，并不一定都有围墙，但是在大道入村处，必须建一座这种纪念性建筑物，提醒旅客，告诉他又到一处村镇了。”门分割空间，造成门内门外的空间转换和心理转换。这能够很大，大至“国门”，连同疆界概念；也能够很小，像一个单体建筑的房门。但是，不管多大或多小，它们都带来了领域感。国门之大，它区别了海内、域外。家门之小，它区别了主人和客人。这区别，使得一部分人获得属于自己的领域感，另一部分人获得不属于自己的领域感。标志领域的门，可立于形诸墙体的界线之上，也可以处于并无明显界线的分界处。那门可如牌楼，并无门扇，甚至两根立柱架一棵横竿。在西双版纳村寨的分布中。当地布朗族建立村寨要举行仪式，确定村寨范围，确定寨门的位置，东南西北各建一道寨门。寨门是部落象征性的出入口，一般做得比较简陋。寨门和村寨的象征性范围线，共同组成了部落的边界。同时，当地的寨门又具有民俗信仰的象征性意义。傣族村寨祭神时，要先修整寨门，用草绳将四道寨门团团围住，以强调本寨与邻寨的界线。在祭祀期间，“关闭”寨门，不许外人介入。门所划出空间领域，经神奇的“时”、“空”转换，被巧妙地赋予了时间上的意义。
（二）门的隐喻功能话语
“门面”是我们生活中常用的一个词。从这句话中，我们可以看出门与面子之间有着一种不可分割的联系。在中国建筑文化中，门的建造受到如此重视，与中国的面子文化是分不开的。在中国古代，门就是面子、地位和权力的象征。唐代史料记载：“凡三品以上官员的门屋不得过三间五架；五品以上不得过三间两架；六品或七品以下不得过一间两架。”宋代《宋史、輿服志》载：“非品官毋得起门屋”“六品以上许作乌头门”。《明史、輿服志》载：“一至二品官，大门用绿漆，锡铺首；三至五品官，大门用黑漆锡铺首；六至九品官，大门用黑漆铁环。”到了清代，门制更为复杂，连门上的门钉都有等级之分。《大清会典》规定：门钉只能用在皇宫、坛庙和皇室成员的府第。皇宫和坛庙的大门，每扇门板有门钉九排，每排九枚，共九九八十一枚；亲王府大门，每扇门板有门钉九排，每排七枚；郡王、贝勒、国公府的大门，每扇门板有门钉九排，每排五枚；侯以下减至五排，每排五枚；其余官员和百姓一律不准用门钉。帝王们将门的装饰与建造高度符号化，企图用标准的图式覆盖所有的门户，建立起门的权力秩序。为了强化自己的权力与地位，他们建造了一座座宏伟高大的门楼。
正如朱大可先生所说：“在宏伟高大的门楼下行走，人的微渺性便遭到了强化。数十米高的大门和低矮的人群构成了犀利的反讽，这些巨大的如人工建筑，表面上是为夸耀人的权力，其实却趋向于颠覆人的尊严。”
中国建筑之门除了具有一定的伦理地位象征意义外，还隐喻着一定的风水文化。最显著的，是城之东南西北四门，分别为青龙门、白虎门、朱雀门和玄武门。其文化原型，是《周易》的后天八卦方位。该方位是东震、西兑、南离、北坎、中宫；与五行相配合，是东木、西金、南火、北水、中土；与五色相配，是东青、西白、南赤、北黑、中黄。与动物相配，即为东门“青龙”、西门“白虎”、南门“朱雀”、北门“玄武”。古人称之为“四灵”。以“四灵”各自镇守城之四门，在风水观念上，有驱邪的意义。
【参考文献】
[1]李允铄．华夏意匠[M]．北京：东方出版社，1991．
[2]梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998.
[3]梁思成．晋汾古建筑预查纪略[M]．天津：百花文艺出版社，2001．
[4]朱大可．流氓的盛宴[M]．北京：新星出版社，2006．
【作者简介】胡光玉（1984- ），男，安徽合肥人，安徽大学哲学系，硕士，研究方向：美学。
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