>>> 2008年第5期

从广州陈氏书院的建筑装饰看民间审美观念

作者：黄　艳

　　
　　三、民间艺术的随意性特征
　　
　　我们可以注意到，在民间审美创造中，人们往往会突破自然形态的束缚，将原本不相关的事物组合在一起，来表达更为丰富的精神内涵，体现出十分明显的随意性特征。
　　在陈氏书院的建筑装饰中，这种随意性体现非常突出，我们很难看到一个纯粹而独立的纹饰，满目触及的是一个恣意发挥的艺术空间，然而在这种充分联想、繁复多样的装饰图案中，并非完全没有逻辑。兹举几例进行分析：
　　首先，从题材的组合方面来看。比如首进建筑的木雕屏风中有一幅图案，画面中有—丛叶肥果硕的香蕉树，树下一只母鸡正带领着数只小鸡觅食，题字：创大业儿孙永发。从中我们可以看出其创作意图，蕉叶大，“大叶”谐音“大业”，香蕉多果实，母鸡多子，象征儿孙发达之意。又比如后进建筑中两块栏板石雕，一幅由鱼跃龙门和龙风呈祥组成，一幅由鱼跃龙门和云龙飞虎组成，分别演绎了历经磨难，鱼化为龙，最终形成龙风呈祥或云龙飞虎的美好结局和景象。又如一副灰塑构图，左边是仙鹤、松树、牡丹，中间是一轮硕大的圆日，右边则是礁石、大公鸡和海涛中的一轮红日，这幅图将松鹤延年、一品当朝和室上大吉几种寓意组合在一起，表达多种吉祥意愿。
　　诸如这样的例子举不胜举，民间艺人通过丰富的联想，巧妙地将多种吉祥意蕴组合在一起，使得创作意图得到了充分的渲泄。遵循情感的逻辑，民间艺人创造了一个属于自己的符合逻辑的艺术审美世界。因为所采用的题材都是经过长期的历史沿袭，为人们所熟知和喜闻乐见的。所以，无论如何组合，题材所反映出的象征寓意都不需要经过推敲，就能为普通人所辨别。题材与人类情感之间这种非常直接明朗的沟通形式，也正是民间审美最为突出的特征。
　　其次，从造型和色彩的运用上来看，亦是如此。在这些装饰中，无论是造型的选择构思，还是色彩的运用，也都全然不讲究现实的真实，不遵循客观的逻辑。举一个比较突出的例子，在陈家祠的建筑装饰中广泛使用了蝙蝠造型。不论是石雕、陶塑、灰塑，不论是主题纹饰还是辅助纹饰，蝙蝠形象都十分丰富。蝙蝠原本是一种形象丑陋的动物，其貌不扬，但蝙蝠的“蝠”与幸福的“福”音相同，因此蝙蝠得到人们的喜爱而成为吉祥物。民间艺人塑造蝙蝠的时候凭借丰富的想象力，在艺术造型上进行了极大的夸张和变形，并运用红色、蓝色等鲜艳的色彩，把本来形象丑陋的蝙蝠变得和蔼可亲，生动美观，可观性强。
　　艺人们所描绘的虽然不是客观的真实，却是人们心灵的真实，他们按照内心对客观事物的感受，赋予其强烈的情感特征，刻意地突出要强调的部分，缩小简化次要的部分，因此人物、动物与树木花草、建筑的比例结构不一定要协调，瑞兽也可以由几种动物形象特征拼接而成，装饰纹样可以按其寓意随意组合安插，而全无生硬拼凑之感。这种造型及色彩的主观创造丝毫也没有削弱艺术的美感，相反还促成了情感与美感的完美结合，这也正是民间艺术能唤起普遍的情感共鸣的重要原因。
　　
　　四、结语
　　
　　民间工艺美术是劳动人民所创造的，贵乎同人民生活的直接结合。其质朴实，其情深切。它是艺术发展之源。在民间美术中不仅体现着民族的精神素质和心理素质，也体现着民族的喜闻乐见和审美情趣……民间美术却是根之所在，如果忽视了这一点，很多问题将无从找出答案。
　　陈氏书院是岭南地区民间建筑装饰艺术的典范，它满足了人们美化愉悦自身的物质的和精神的需要，它所蕴含的深层观念形态是对传统民间审美理念最为生动的阐释，体现了民众对理想的积极追求和对美好生活的热切向往。它反映了民族文化心态的一种稳定特征，即追求完美、圆满、吉祥和幸福。也正是在这样一种乐观向上的民族审美心理的驱动下，人民才创造出如此绚丽多彩的民间文化，并在此基础上升华融汇，形成了既有民间文化、又有宫廷文化、文人文化和宗教文化在内的传统文化体系。
　　
　　【参考文献】
　　[1]王毅．中国民间艺术论[M]．山西：山西教育出版社，2000．
　　[2]罗雨林．岭南建筑明珠——广州陈氏书院[M]．广州：岭南美术出版社，1996．
　　[3]广东民间工艺博物馆．广州陈氏书院文化研究[M]．广州：中山大学出版社，1994．
　　[4]陈泽泓．岭南建筑志[M]．广州：广东人民出版社，1999.
　　[5]广东民间工艺馆．陈氏书院[M]．北京：文物出版社，1993.
　　[6]楼庆西．中国传统建筑装饰[M]．北京：中国建筑工业出版社，1999．
　　
　　【作者简介】黄艳（1975- ），女，湖南人，广东民间工艺博物馆馆员，硕士，研究方向：传统工艺以及博物馆。
　　

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