>>> 2008年第8期
《世说新语》中的旅游文化因素探讨
作者：王 海
高。”等，以上足以证明魏晋士人喜啸的旅游风俗。
3．咏游。咏游是贵族们触景生情、边游变咏的旅游。《世说新语》中不仅有咏游而且还是夜间咏游。《世说新语·容止》载：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏……与诸人咏谑，竞坐甚得任乐。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：‘元规尔时风范，不得不小颓。’右军答曰：‘惟丘壑独存。”’
4．漫游。漫游就是一般的旅游。《世说新语·言语》：“王司州至吴兴印诸中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。”’《世说新语·言语》载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”’《世说新语·言语》：“王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。”《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。”
5．纵游。纵游即纵情旅游，恣意游乐。《世说新语·任诞》记载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’”
(三)下层民众的旅游
生活在中国社会下层的各成员，由于“安土重迁”的民俗心理作用，以及稳定基层的统治政策的影响，他们旅游的范围大多在近郊，时间大多在节日，并由此形成了清明踏青、端午竞舟、重阳登高等固定的旅游风俗。《世说新语》对此也有记载：
1．游侠的旅游。“游侠”是古代社会特殊的社会阶层，属于农业社会的“不安分者”，游侠之风主要是人们在青年时期的旅游风尚，《世说新语·方正》载：“杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。预少贱，好豪侠，不为物所许。”
2．妇女的旅游。古代“男主外，女主内”的习俗，形成了“男游女守”的旅游状况，除治外、化外和方外的少数妇女外，普通女子只有在节庆或一些特殊的日子才可旅游，且极少有远游，除非出嫁远适或离婚远徙。《世说新语》中有昭君出塞远嫁方游的记载，《世说新语·贤媛》：“汉元帝宫人既多……后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行……于是遂行。”还有因离婚而远徙旅游的记载，《世说新语·贤媛》：“贾充前妇，是李丰女。丰被诛，离婚徙边。后遇赦得还。”另外还有妇女回家的探亲之旅，《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也?’”
三、结语
综上所述，《世说新语》一书所蕴含的旅游文化因素极为丰富，尤其是关于魏晋南北朝时期的旅游风俗和旅游人群及种类等，对于我们了解古代社会的旅游具有重要的历史价值，为我们研究古代尤其是魏晋南北朝时期的贵族和士人旅游提供了丰富的历史资料。
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