>>> 2008年第8期
《世说新语》中的旅游文化因素探讨
作者：王 海
关键词：《世说新语》；旅游风俗；旅游种类
《世说新语》是由南朝宋临川王刘义庆及他周围文人们编撰而成，大致记述了汉末至南朝之际的许多奇闻趣事，其内容涉及政治、经济、军事、文化、风尚等，可以说是一部对于当时社会生活进行包罗万象式描写的书。本文试从旅游文化的视角出发，对《世说新语》中的旅游文化因素加以分析整理，探讨其中蕴涵的旅游风俗、旅游人群和种类。
一、《世说新语》中蕴含的旅游风俗
(一)旅游活动临行及抵达的风俗
1．祖道与饯别的风俗。由于中国古人根深蒂固的“出行遇凶”心理，因此便有了临 行前的祖道、饯别、择吉等旅游风俗，祖道风俗后来逐渐被饯行风俗所取代。《世说新语·方正》载：“杜预之荆州，顿七里桥。朝士悉祖。”此处的“祖”即指“祖道”风俗；而对于“饯行”的风俗也有记载，如《世说新语·文学》刘孝标注记载：袁绍征召郑玄为官，当郑玄离开时，朋友们“饯之城东”，一定要把郑玄灌醉。当时与会者三百余人，“皆离席奉觞，自旦及薯”地敬郑玄酒。
2．洗尘接风的风俗。中国是个伦理深厚的民族，出发时有亲朋为之饯别送行，抵达时则有故旧亲友为之接风洗尘。《世说新语·德行》记载：“陈太丘诣苟朗陵……既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。”显然，此处是苟淑一家在为远道而来的陈实一家接风洗尘。再有《世说新语·夙惠》记载：“宾客诣陈太丘宿，……元方、季方长跪日：大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箪，饭今成糜。”陈实的两个儿子为客人做饭，实际具有洗尘的含义。还有《世说新语·贤媛》载：“山公与稽、阮一面，契若金兰……他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。”此处，显然也是为嵇康、阮籍洗尘。
(二)旅游活动时的骑乘风俗
1．乘牛车出游的风俗。魏晋南北朝时，乘牛车出行成为社会流行的时尚。《世说新语·任诞》：“谢安始出西戏，失车牛，便杖策步归。道逢刘尹，语曰：‘安石将无伤?’谢乃同载而归。”又如《世说新语·汰侈》：“石崇为客作豆粥……争人洛城，崇牛数十步后，迅若飞禽，恺牛绝走不能及。”《世说新语·伤逝》载："SE浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，……今日视此虽近，邈若山河。”
2．乘马车出游的风俗。魏晋南北朝时，乘牛车出行虽是社会时尚，但也偶见骑马之风。《世说新语·雅量》载：“庾小征西尝出未还……妇告翼，翼便为于道开卤簿盘马，始两转，坠马堕地，意色自若。”又如《世说新语·捷悟》：“王东亭作宣武主簿，尝春月与石头兄弟乘马出郊野。”《世说新语·术解》：“王武子善解马性。尝乘一马，着连钱障泥，前有水，终日不肯渡。王云：‘此必是惜瞳泥。’使人解去，便径渡。”
3．乘船和乘轿出游的风俗。《世说新语·雅量》：“谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏……浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：‘如此，将无归!’”由此可见，乘船出游对于当时的文人士大夫来说还不太习惯。对于乘轿出行，《世说新语》中也略有记载，如《世说新语·捷悟》：“王东亭作宣武主簿，尝春月与石头兄弟乘马出郊野。时彦同游者，连镳俱进，惟东亭一人常在前，觉数十步，诸人莫之解。石头等既疲倦，俄而乘舆回，诸人皆似从官，惟东亭奕奕在前，其悟摄如此。”
(三)旅途饮食及住宿风俗
1．饮食风俗。由于中国人重农轻商，因此非官方的庶民旅客外出旅行或游学，必须自带干粮。《庄子·逍遥游》载：“适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。”可见春秋战国时期的情况就是如此，到了两晋以后，随着商业的发展，旅客的增多，私营旅馆开始出售食物给旅客。如《世说新语·假谲》载：“王大将军既为逆，顿军姑孰。……未至十余里，有一客姥，居店卖食。”此处说明客店已经开始向游客出售食物了。除了逆旅兼营饮食外，此时的酒店、餐馆为客人提供饮食也已蔚然成风。《世说新语·任诞》记载：“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。”此处关于阮修外出旅行时，就到酒店去喝酒的记载就说明了这一点。
2．住宿风俗。中国古代旅游者下榻的客店主要有三种，一是私人旅馆—逆旅，二是寺院办的寺庙旅馆，三是官办的招待所——驿站和官亭。《世说新语·容止》载：“庾长人与诸弟人吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：‘我试观之。’乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。”此处，“欲住亭中宿”即指住宿官亭。
二、《世说新语》中蕴含的旅游人群及种类
(一)帝王的皇家园林休闲之游
在古代社会，帝王的“巡游”曾经独盛一时，中国儒家给帝王旅游赋予了极高地位的同时，也设立了一套严格的伦理规范来限制帝王的肆意出游。因此，帝王经常在皇家园林中休闲优游。《世说新语·言语》载：“简文人华林园，顾谓左右日：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’”此处即说明简文帝在华林园游玩，又如《世说新语·雅量》：“太元末，长星见，孝武心甚恶之。夜华林园中饮酒，举杯属星云：‘长星!劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子。”’
(二)贵族士大夫的山水之游
无论是魏晋南北朝时期的贵族恣游，还是隋唐科举制建立后的文官宦游，文人士大夫的旅游都是中国历史上最具文彩的旅游。《世说新语》中所记载有：
1．谈游。谈游是贵族子弟三五成群，或访寺庙，或有山林，一边游一边清谈(清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们影响所及，便成一代风气，这一风气在六朝经历了魏、西晋、东晋、南朝诸代，可以说响彻整个六朝时期)。《世说新语·言语》：“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏乐乎?’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”’
2．啸游。啸游是在旅游山川的时候长啸不止，宣泄情绪。如《世说新语·栖逸》载：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对……籍因对之长啸。良久，乃笑曰：‘可更作。’籍复啸……如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。”啸游是仅风行于魏晋时的旅游风尚，《世说新语》中关于士人长啸的记载有很多，《世说新语·任诞》载：“王子猷尝暂寄人空宅住……王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》载：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”《世说新语·简傲》载：“谢万北征，常以啸咏自
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