首页 -> 2006年第4期
雅志难违还是君命难违
作者：任晓勇
北宋学者宋敏求所编《唐大诏令集》卷四十《诸王·王妃入道》类收录了一篇文章（仅此一篇），题为《度寿王妃为女道士敕》。在清人所编《全唐文》里它属于唐元（玄）宗名下。
翻检两《唐书》和《资治通鉴》可知，寿王是指唐玄宗第十八子李瑁；其妃是指杨玉环，也就是后来成为玄宗贵妃的那个著名的美女。
李瑁是由武惠妃所生，大约出生于开元九年（720年）。杨玉环是蜀州司户杨玄琰之女，出生于开元八年（719年），父亲早亡，从蜀中被送到东都洛阳，过继给叔父——河南府士曹参军杨玄璬（一说杨玄珪）抚养。开元二十三年十二月二十四日（736年2月10日），杨玉环被册封为寿王妃，当时李瑁约十五岁，杨玉环十六岁。从此这对少年夫妇作为最上流的社会成员开始了新的生活，享受着大唐帝国鼎盛时期的荣华富贵。但是，五年后，出人意料的事情发生了，杨玉环出家，被度为女道士。据陈寅恪先生考证，此事发生在开元二十九年正月初二（741年1月23日）。于是就有了《度寿王妃为女道士敕》这篇文章，并且留存千载。
文章属于“圣旨”一类，实际是由翰林学士或中书舍人执笔，不过是“代圣人立言”而已。从时间上推测，可能出自中书舍人、诏诰名家孙逖之手。官样文章，难称杰构，但与历史名人有关，其内容不仅关涉当事人命运转折，而且又耐人咀嚼，所以姑且名之曰另类奇文。原文如下：
圣人用心，方悟真宰。妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国。虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福。以此求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请。宜度为女道士。
为便于理解，笔者今译如下：
先祖老子潜心思索，才终于领悟了天地间的真理（创立了道家学说并由此发展出道教）。妇女学道求仙，自古以来就少有。寿王李瑁的妻子杨玉环，一贯端庄贤淑，在亲王府邸做妃子。虽然处在荣显富贵的地位，却常能精诚修炼。值此皇太后（窦氏，玄宗生母，遭武则天迫害而死）忌日，期盼着为其亡灵祈求福佑。因此，她主动申请离俗出家，这种高雅的情志实在难以阻拦。为促进弘扬道教的社会风气，特满足她由衷的请求。应当依据道规举行仪式，让她出家做女道士。
二
杨玉环为什么会放弃幸福的王妃生活而自愿出家呢？依“圣旨”中的说法是由于她“每在精修”，意即杨玉环早就心皈道教，是一个在家修行的俗弟子，此其一；其二，她又是一个孝女，愿意牺牲自己的幸福生活而出家为皇太后的亡灵祈福。可是我们遍查相关文献也未找到支撑这种说法的半点证据。相反，我们却发现一则王妃因外在原因而被迫出家的例子：
天宝五载（746年）正月，唐肃宗李亨时为太子，其妻兄韦坚被李林甫等大臣弹劾，称其私与边将交结，“欲共立太子”称帝。唐玄宗下令严查，结果韦坚等受到贬黜。于是，李亨为摆脱牵连，立即主动提出与韦妃（韦坚妹）离婚。从此，韦妃削发为尼，在宫禁中的佛庵里修行，直至十余年后寂寞地死去。
从开元天宝时宫廷状况看来，杨玉环的出家也并非简单的“每在精修”、“永怀追福”可以解释。
那么杨玉环究竟是什么原因而被度为女道士的呢？让我们来看看几则资料：
中唐人陈鸿《长恨歌传》云：“先是，元献皇后、武惠妃皆有宠，相次即世（去世）。宫中虽良家子千数，无可悦目者，上心忽忽不乐……诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，既笄（音ｊｉ，即簪子，古时女子许嫁，行束发加笄礼。）矣。”
欧阳修等《新唐书》卷七六《后妃列传》云：杨玉环“始为寿王妃。开元二十四年（736年），武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖庭，遂招内（纳）禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官（女道士），号太真，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸”。
司马光著《资治通鉴》卷二一五《唐纪·玄宗》：“初，武惠妃薨，上悼念不已。后宫数千，无当意者。或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。上见而悦之。乃令妃自以其意乞为女官，号太真，更为寿王娶左卫郎将韦昭训女，潜内（纳）太真宫中。”
据上述两则北宋历史学家的记载，原来杨玉环的出家并非自愿，而是被动之举，是被人导演的一出戏剧，她不过是一个被幕后之人操纵的傀儡演员。北宋史家在处理历史素材时，没有盲目相信和采纳冠冕堂皇的圣旨《度寿王妃为女道士敕》，而是对它作了相反的解读。认同了陈鸿关于这个事件的民间版本的记载。北宋史家是睿智的，他们还原了历史的真相。想来他们可能还有其他依据，只是今天已不得而知。不过我们可以看到，中晚唐大诗人李商隐的相关诗句，还透露出这段宫闱秘事的信息。其《龙池》绝句云：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”据《新唐书》卷八一《三宗诸子传》：龙池在兴庆宫里，而兴庆宫在长安是一个十分特殊而重要的地方。它原本叫隆庆坊，唐睿宗时，作为皇子的玄宗（李隆基）与其他四位兄弟（包括薛王）居住于此。玄宗登基后，将此坊升格为宫城，并为避讳改“隆”为“兴”。四位兄弟被移居于附近的胜业坊和安兴坊。为敦睦骨肉关系，玄宗经常赐其兄弟等回兴庆宫作乐宴饮。
薛王是玄宗弟弟李业，开元二十二年（734年）卒，其子李琄为嗣薛王。从时间上看，李商隐诗中的薛王应为后者。但也无须坐实，诗人不过偶举一人作衬。薛王胸无隐痛，所以宴罢归来，沉醉酣睡。而寿王就不同了，在这里他不仅不能感到皇恩浩荡，相反所见所闻可能还会深深地刺激他。那么，他会看到什么呢？这个问题，我们请曾经供奉翰林、做过唐玄宗文学侍从的大诗人李白来回答吧。大约天宝二载（743年）春，李白在兴庆宫奉敕填写《清平调》词三首，其一云：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”其三云：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”诗中所写的这位常使唐玄宗开怀笑看，长得花容玉貌、光彩照人的女性是谁呢？唐朝韦睿《松窗录》记载是“太真妃”（即杨玉环）。根据时代背景和三首诗的内容，学术界一致认可此说。这就是说，在龙池的赐宴上，寿王会遇到被置换了身份的爱妻。当然，具体时间不必拘泥于天宝二载春，可在此之前，亦可在此之后。而这应当就是李商隐所说寿王赐宴归来却夜不能寐的隐痛。
三
但是，北宋史家的记载似也有疏忽之处，两者都有“或言”杨氏之美如何如何，意谓杨玉环系由宫中他人推荐，而此前唐玄宗对她一无所知。其实唐玄宗应当早就认识杨玉环，并且可能非常熟悉。
根据唐朝史学家杜佑《通典》卷一二九《开元礼纂类》可知，“亲王纳妃”程序是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、册妃、迎亲、同牢、妃朝见、婚会、妇人礼会、飨丈夫送者和飨妇人送者。其中有“妃朝见”仪式，具体过程是：“皇帝即御座，南向坐，近臣如常。妃奉笲枣栗，司宾引妃入立于庭，北面，妃再拜。司宾引妃升自西阶，进，北面跪奠于皇帝前，兴。皇帝抚之……司宾引妃出，遂诣皇后所御之殿，立于阁外，奉笲腶脩……皇后即御座，南向坐，近臣如常。司宾引妃入立于庭，北面再拜。司宾引妃升自西阶，进，北面跪奠于皇后前，兴。皇后抚之……”
由此可见，最迟在李瑁与杨玉环举行结婚典礼的过程中，唐玄宗已认识了这位儿媳，并有机会获得近距离的“御览”。开元二十二年（734年）正月至二十四年（736年）十月，唐玄宗在东都洛阳，依唐朝惯例，文武百官以及后妃皇子公主等也都在这里。这就是说，李瑁与杨玉环的婚礼是在洛阳举行的。这位“天生丽质”的新娘年甫十六，可以想象，她是何等的光彩夺目！这里是洛河神女宓妃的故乡，人们联想起了八斗才子曹植《洛神赋》里的那个“丽人”了吗：“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰若约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”风流倜傥的盛唐人从不缺乏想像，多才多艺的李隆基自然也不例外，当初这位天仙般的新儿媳不知给他留下了多么深刻的印象、多么隽永的余韵！
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