首页 -> 2007年第4期
猴子和她的独立战争
作者：狄 马
全文不长，引用如下：
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分群狙于庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。
郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？唯其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”
猴以食为天
我们常说，民以食为天，其实任何有生命的东西莫不以食为天。我们不知道上帝在楚地创造了狙公，又创造了猴子是什么用意，但自然理性告诉我们，上帝在这一地区既创造了猴子，又创造了狙公，就将这一地区的草木果实同时赐给了它们。因为我们不能假设上帝创造人类是为了让他活着，而创造猴子是为了让它饿死；而且根据上帝几乎在所有创造物上显示出的省力和节俭原则上看，她不可能把猴子生在楚地，又让它到齐国觅食。因而，毫无疑问，对于这一地区的草木果实，猴子和狙公一样享有采伐的权利。
那么，上帝是怎么分配这一地区的草木果实的？我认为是劳动，通过劳动上帝将她地里的出产公正而不是平均地分配给所有的被造物。因为我们不能假设上帝给了猴子四只脚，又让它静止不动；给了它一片嘴，又让它鸦雀无声；给了它红红的屁股和生殖器，又让它不得性交和生育。既然任何动物都有运用身体的自由，那么，劳动，这种求生本能就成了上帝公平分配出产的唯一标准。
有了劳动，私有物就出现了。因为劳动使得一件东西从自然物中脱离出来，成为同公共的自然的东西相区别的“产品”。在自然状态下，谁使一颗橡实从树上掉下，这颗橡实就属于谁。如果猴子在摇橡树的时候，还要征求人的同意，那么猴子早就饿死了。因而，当小狙对众狙说“山之果，公所树与”的时候，实际上就是肯定了猴子对山林中一切草木果实的占有权，同时它又非常尊重自然法中“劳者享其食”的原则，认为如果是狙公先生栽种的，那么，我们就没有享用权，除此之外的一切天生果实“皆得而取也”。“得而取”是什么意思？“得”就是劳动，“取”就是占有，只有“得”才能“取”。一只长颈鹿看见了一只椰子，这时的椰子仍然不属于它自己。因为这时完全可能有一只雄鹰从空中俯冲下来将椰子刁走。只有当它把长长的脖子伸到椰子前而且咬到嘴里的时候，这只椰子才属于它自己。这就是“得而取”的含义。也就是说，当猴子将山林里的草木果实从自然的野地里采摘下来的时候，这些被采摘的草木果实就天然地属于它们自己。这时，狙公要求的“百分之十”的“个人所得税”，就是对“天赋猴权”的侵犯。
当然，根据上帝赋予自然的对称均衡原则，猴子向狙公缴纳“百分之十”的“个人所得税”也不是完全不可以，但要遵循两条原则：一是自愿；二是对等。当猴子认为，“百分之十”的“个人所得税”换回的是狙公至少不低于“百分之十”的福利时，这种交换才是值得的；而且假如猴子没有用红红的屁股签字或“喑喑呜呜”的声音口头承诺到一定期限的话，这种交换随时可以终止。比如，狙公虽然取得了“百分之十”的“个人所得税”，但狙公经常利用其特有的智慧，为猴子驱赶天敌，还定期给身染虱子的猴子喷药洗漱，甚至给怀孕的母猴定期体检，后来临盆时的住院费和外科医生的红包也是由狙公垫付的，那么，猴子就不会因为缴纳了“百分之十”的“个人所得税”而感到委屈。但实际情况不是这样，狙公每天都收取“百分之十”的“个人所得税”，而几乎什么也不做，尤其令猴子不能忍受的是，它们中间或有头痛脑热，跑肚拉稀、或遇天阴下雨、收成不济时，狙公不是治病救猴，赈灾济贫，反而棍棒齐下，实行铁腕统治。这就等于把猴子和狙公推到了战争状态里。
猴子的正确思想是从哪里来的
我们现在且不论在战争状态里，猴子采取革命行动是否合法？我们先看一下，猴子是怎么意识到它们的不自由的？或者换成中国人耳熟能详的话，猴子的正确思想是从哪里来的？刘基回答得很明确：是从小猴来的。那么，小猴又是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是猴脑里固有的吗？也不是。猴的正确思想只能从社会实践中来。在日复一日的劳作和棍棒拷掠中，它多次问自己，这究竟是为什么？它一定觉得事情有哪儿不对，但又说不出不对在哪儿？终于，通过多次观察和研究，它发现地上的长颈鹿在吃草，但只管自己饱，回家时并没有在腋下夹一捆菜，因为长颈鹿背后没有一个“鹿公”；树獭没有它们聪明勤快，但饿了就吃，吃了就睡，自得其乐，因为树獭背后没有一个“獭公”；甚至连奇丑无比的野猪也是自己动手，丰衣足食，拱了地下的草，全权享受，并不需要交给一个“猪公”，它才一下明白：狙公是一个外在于它们生活的闯入者，并不是一个必不可少的伴侣。
可以想象，对于一只猴子来说，获得这样高深的思想并非易事。因而，当它把它的研究成果向它的同伴展示时，由于这个思考过程的精彩绝伦，无懈可击，立即得到了大家的认同。康德说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，用到这群猴子身上，就是当这群猴子听完演讲，灵魂被照亮的刹那，它们便不再是普通的猴子，它们脱离了原有的状态。因为相对于其他猴群，它们知道了它们所处的，而其他猴子即使被折磨至死，它们也不晓得。
简单地讲，就是以小猴演讲为界，这群猴子的一生被分为两半：前一半是在黑暗中的盲目行进与等待，它们的灵魂沉睡在死荫之地，看不到阳光和希望；只有在听了小猴演讲之后，它们内心沉睡的力量才被唤醒。也就是从这一刻起，它们不再恐惧，因为真理之光已楔入它们的内心，成为引领它们走向自由的力量。因而，这一天，是猴子的“独立日”和“复活节”。
小猴是理所当然的“先知先觉者”，是众望所归的启蒙主义领袖。它的可贵之处在于，当大家“昏而未觉”时，它已经开始为群体寻找出路。虽然，在任何时代任何群体的“大多数”总是习惯于接受那些陈陈相因的意见，平庸单一的观念，但只要这个群体的异议不被禁止，则群体虽然面临监禁和高压水龙，但仍然可以在不同场合听到各种异质的声音，领受到参差多态的趣味和美，一种特行独立的思想，就迟早会被发现出来。以这群猴子为例，只要狙公不是全天候跟踪它们的行动，二十四小时窥探它们的思想，它们就有可能利用外出作业、中场休息、吃饭饮水、拉屎交配等一切可以利用的机会展开独立思想。
当然，对于任何群体中的先知们来说，这个过程都是痛苦而漫长的。这不怪猴子，任何动物要从自己天性的不成熟状态里剥离出来都是十分困难的。究其原因，除了动物天性中的怯懦、懒惰以及确实没有运用理智的能力外，最重要的是狙公，甚至父母亲戚，从来不允许它们做这种尝试。这样，当大自然早已把猴子从一个单细胞演化为一个生物圈中罕见的灵长类动物时，它们的全体仍然愿意留在不成熟状态里。有一个笼子替我抵挡风寒，有一个“老狙”替我安排活计，有一个“人形动物”替我执掌良心和思想，我何必伤脑筋？这就是狙公之所以能长久地充当保护者的原因。