首页 -> 2007年第9期
孔子仁者情怀寻踪
作者：王 明
李大钊先生在《自然的伦理观与孔子》一文中写道：“掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也，乃掊击专制政治之灵魂也。”这位先驱者坚持认为，真实的孔子不可抹杀，“生存于历史中，将经万劫而不灭”（《史学要论》）。在对待先辈思想学说问题上，即便是充满批判精神的马克思也十分慎重，从不轻易否定一切打倒一切。在马克思那里，黑格尔的辩证法被拯救出唯心主义的黑洞，费尔巴哈的唯物论挣脱了形而上学的枷锁，我们实在没有任何理由让孔子背着“复礼就是复辟”的黑锅。
四
孔子仁的学说不是宗教，他的仁者情怀不是天国里缥缈的神学教条，它植根于人类的心灵深处，富于理性，饱含人性，充满诗性，是人世间真的谛悟、善的情感、美的境界。
“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）。孔子登山临水，从中感悟宇宙精神和大自然的智慧，山与水寄托了孔子仁的理想和情怀。《尚书大传》记载了孔子这样一段对山的评价：“出风云通乎天地之间，草木生焉，鸟兽繁焉，财用殖焉，四方皆伐每无私予焉。”孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，生出的是一种济世安邦的感慨和拔地通天的自信。孔子曾这样赞美水：“美哉水，洋洋乎！”是因为“水善利万物而不争”（《老子》），还是因为水“不舍昼夜”，有着顽强的生命力？“逝者如斯夫！”孔子这句话从春秋到现在，从泗水到长江，流进了毛泽东的诗词。
“仁者必有勇”（《论语·子罕》）。《孔子世家》记载，孔子跟随鲁定公参加齐鲁夹谷之会，齐国企图劫持鲁君，孔子挺身而出，“齐侯乃归所侵鲁之田以谢过”，“谢城”由此得名。孔庙《圣迹图》有一幅描绘孔子蔡国被困的石刻：天上彩云绕日，彩云下是一群乱兵，包围圈内是孔子的课堂，课堂外刀光剑影。孔子打着拍子唱起《诗经》：“不是犀牛，不是老虎，徘徊旷野，是何缘故？”颜回的回答最让孔子满意：“老师理想太高，所以到处不能相容，不相容有什么关系，不相容正好考验仁人君子！”孔子甚至想流亡海外，推销他的政治理想：“道不行，乘桴浮于海。”这大概是中国人第一次表达出的漂洋过海的大胆念头。德国学者毛来福鼓掌欢迎：“孔子不仅属于中国，而且属于全世界。”孔子被英国《人民年鉴手册》列为“世界十大思想家”之首，美国旅游胜地大峡谷有一山被命名为“孔子山”。
“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。孔子“忧道”，相对于物质的匮乏，他更忧虑思想的贫困；孔子“不患贫而患不均”，他关注的不是怎样让富人的财富变得更多，而是如何使穷人的数量变得更少。法国共产党前总书记罗贝尔·于认为：“当世界百分之二十的人口消费着全球百分之八十六的财富时，马克思的思想仍然显得格外年轻。”清人纪晓岚在孔府门前明柱上题写了一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。其中“富”字故意少了一点，取孔家“富贵无顶”之意。较之罗氏之于马克思，纪大才子对孔子误会了，老夫子追求的是全社会的共同富裕。
“君子和而不同”（《论语·子路》）。“和”是多样的统一化合，“同”是单一的重复叠加。“和而不同”是日月之行阴阳之交，是君子之风浩然之气，是宇宙生命和人间正道的本源；“同而不和”是帮兄弟，是小圈子，是窝里斗，是同性恋。孔子认为，对待思想和文化的差异应心存包容，既独立自由，又海纳百川。济宁武氏祠有一幅《孔子见老子》的石刻，孔子恭恭敬敬地站在老子面前。尽管孔子对道家学说持保留态度，但他对老子的智慧和教诲还是充满了感激和赞美。孔子认为“和者，天下之达道也”；提倡“有容乃大”，反对“好为人师”，在今天仍然具有指导意义。《孔子见老子》为我们描绘了一幅化解“文明的冲突”，实现“文明的共存”的美好图景。
五
一部文明史，可以说，是人类在二律背反中前进和迷失的历史。仅二十世纪，全世界就有一亿七千八百万人死于战争，战亡人数超过了前十九个世纪的总和。目前，全球仍有七亿七千七百万人处于饥饿，超过四分之一的鱼类被过度捕捞，近百分之二十五的哺乳动物和百分之二十的鸟类濒临灭绝。我们朝思暮想拥有一切，可曾想过要拥有一颗仁爱的心？我们踌躇满志迈向太空，可曾想过赖以立地生根的精神维系又在哪里？
我们以科学理性自诩，但重强力轻道德的否定性因素正在我们体内潜滋暗长；我们强调追求至真，却忽略了人心的向善；我们声称智慧而且强大，足以君临天下征服一切，但面对自身的精神困惑和心灵危机却无以自救。人类的文明成果正一天天被我们掏空，失去了爱的内涵；尽管“让世界充满爱”被唱得山响，但热闹的背后，爱正离我们越来越远。正是在这个意义上，向孔子的思想原点回归，既非趋时，亦非迷古，而是面对现实探寻新路。
爱因斯坦晚年有这样一段对自己的回顾：“有三种情感主宰了我的一生：对知识的渴望、对真理的追求和对人类苦难的极度同情。”相对于爱因斯坦杰出的科学贡献，他的这些美好情感，以及这种情感所蕴藏的智慧，则是一笔更宝贵更永恒的财富。如同爱因斯坦的相对论难以囊括一切物理现象一样，孔子仁的学说或许也难以解决当今世界所面临的诸多问题，但他的仁者情怀所体现的智慧，无疑是解决这些问题全人类所能普遍认同的情感基础。舍此，我们将永远徘徊在人性的荒漠，而一个美好和谐的世界首先必须是爱的绿洲。
吸取孔子的智慧，这或许是我们人类赖以自救的途径之一。孔子的睿智，在于面对人类的生存困境爱的觉醒，在于以平和的心态和平等对话的方式，在“百家争鸣”中启蒙和激发人们的爱心。孔子从未把自己的学说当作拯救人类的新福音，从未向谁强行推销或兜售某个“放之四海而皆准”的真理。无论是汉武帝、董仲舒的“独尊儒术”，还是康有为“以孔教为国教”的努力，都没有能使之成为普世信仰。恰恰相反，孔子学说传播过程的官学色彩和非民间化，反而造成了人们对它的警惕和怀疑。陈独秀说：“孔学亦以独尊故，而日形衰落也。”（1917年2月1日《致常乃德的信》）这是一个被历史证明了的教训。
思想的繁荣以自由为基础。再好的学说一旦进入欺行霸市，成为强买强卖，都会变得形迹可疑。孔子学说正是这样被扭曲被颠覆的，真实的孔子正是在这样的背景下失踪的。爱的智慧就其本质，是内在的觉醒而非外在的强加，是精神的自由而非思想的禁锢，是价值信仰的多元选择而非意识形态的整齐划一。任何以救世主自居的奢望，任何垄断思想称霸文明的企图，都有悖于我们这个价值多元的时代。而这种奢望和企图本身，就已经走向了仁者情怀的反面。
[1]