首页 -> 2006年第4期
丰骨棱棱一异端
作者：李祥林
出生在福建泉州南门外的李贽(号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士)，是家中的长子，下边有好几个弟弟妹妹；父亲是个坦荡豁达、不慕名利的教书先生。他6岁的时候，母亲便去世了，因而自立意识在李贽身上萌生甚早。从小就喜欢思考的他，是一个具有独立意志的人。他26岁中举，奔波宦海20多年，屡屡受到上司羁绊，被礼教束缚，凡此种种，都为天性不羁的李贽所深恶痛绝。他在《感慨平生》中就说过：“我平生不爱属人管”，终于在55岁的时候辞掉了官职，获得了他向往的自由生活。从此，他潜心著述，四处讲学，去做一个“不蹈故袭，不践往迹”的“狂者”(《焚书》卷一《与耿司寇告别》)，去发展他那跟程朱理学格格不入的异端思想，留下了《焚书》、《藏书》等传世名著。
这个李贽，不谈什么孔学正脉，也不斥什么佛道异端，但凡论道有理，不限哪家哪派，都可以成为他研学的对象。尤其可贵的是，不管接受什么新思想，他都清醒地保持着自我的批判眼光和独立意识。譬如，他一方面接受了王阳明“致良知”学说以及人人皆可为圣贤的“天地万物一体”主张，一方面却抛弃了后者学说中“但惟圣人能致良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分”的消极成分。正是在这种不断取舍中，他形成了自己的思想体系。
这个李贽。跟释门中人过从密切，《焚书》中亦有不少地方谈禅论道。他62岁那年夏天，在寄居地湖北麻城维摩庵剃去头发，却留下胡须，成了个亦僧亦俗又不僧不俗的模样。朋友们见了，无不吃惊，或曰：“如先生者，发去须存，犹是剃落不尽。”李贽回答：“吾宁有意剃落耶。去夏头热，吾手搔白发，中蒸蒸出死人气，秽不可当。偶见侍者方剃落，使试除之，除而快焉，遂以为常。”天气太热，剃发避暑，就是这么一回事。至于胡须，他则说：“此物不碍，故得存焉。”(《李温陵外纪·卓吾老子墓碑》)友人闻言，会心地笑了起来。
其实，李贽削发，不仅仗是因为天热。此前，春天寄手稿给“狂禅”朋友焦竑时，卓吾先生就有了这念头。他在致后者信中写道：“今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如?夫我既已出家矣，特余此种种(指头发——引注)耳，又何借此种种而不以此成名耶!或一会兄而往，或不及会，皆不可知，第早晚有人往白下报曰：‘西湖上有一白须老而无发者。’必我也夫!必我也夫!”(《焚书》卷一《答焦漪园》)反正世人说我是“异端”，我干脆再剃个更怪异的光头，让你们说去吧。这个李先生，真是出格!
在世俗和伪道学的眼中，卓吾先生更“出格”的行为，是同女弟子的交往。在他门下，女弟子梅澹然是个孀居女子，其父梅国桢与李卓吾熟识。梅澹然对佛法也很有兴趣。师徒二人，经常书信往来，讨论佛学问题。梅氏入了佛门，李贽称之为“澹然师”，并有《题绣佛精舍》（《焚书》卷六)诗赠她，诗云：“闻说澹然此日生，澹然此日却为僧。僧宝世间犹时有，佛宝今看绣佛灯。可笑成男月上女，大惊小怪称奇事。陡然不见舍利佛，男身复隐知是谁?我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台。天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来。”
当时，在梅澹然的带动下，一些习佛学道的女子常常来向李先生请教佛学，他也客客气气地称她们为“众菩萨”。然而，这种正常的人际交往被正统理学家很是看不顺眼。他们跑来攻击李贽“宣淫败俗”，并且指责学佛女子，聒噪什么“女人见短，不堪学道’。对此，李贽非常气愤，遂挥笔写下《答以女人学道为见短书》(《焚书》卷二)，给予严正回击，认为，若以耳目所见论远近，女子确实比“主外”的男子见短，但这是社会要求她们“主内”的生活状况造成的，不能怪她们；若以思想认识论远近，则根本就不能以所谓男女来划分。他指出，以性别差异断定见识高低才真正是“见短”。接着，李卓吾断言：“设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”他在理论上公然替天下女子张目，显然是跟封建男权社会对妇女的歧视背道而驰的。卓吾先生能有此思想，当然离不开他所处的时代背景。
纵观宋代以来的中国文化史，我们知道，明中叶兴起的阳明心学，实际上从理学内部张起了反程朱理学的旗帜。尽管理学的体系未破，但内部成分已发生变更，学人兴趣也随之转移，明人张尔歧即云：“明初，学者崇尚程朱……自良知之说起，人于程朱始敢为异论，或以异教之言诠解六经。于是议论日新，文章日丽。”(《嵩庵闲话》卷一)王阳明提出“吾心之良知，即所谓天理”、“我的灵明便是天地鬼神的主宰”(《传习录》)等意在弘扬主体意识的哲学观点，直接影响到以情抗理、张扬自我而具备个性解放色彩的明代进步思潮，推动了继魏晋之后中国历史上又一次“人的觉醒”。与之紧密呼应，“女子才识”问题也愈受关注。当时社会，人文启蒙思潮冲击下的妇女观发生着转化。作为对“女子无才是德”的反弹，明代进步文人公然宣扬男女“才智”平等。小说《苏小妹三难新郎》卷首诗就喊出：“聪明男子做公卿，女子聪明不出身。若许裙钗应科举，女儿那见逊公卿。”门下不乏女弟子的李贽也有“好女子”和“真男子”之说。在他看来，古往今来那些才识过人的妇女像蔡文姬、王昭君等，非唯“男子不如”，甚至可以“真男子相称”(《初潭集》卷二)。其赞美之情，溢于言表。
卓吾先生明目张胆地替女性说话，无拘无柬地跟女弟子公开交往，难免要被封建道学冬烘们所敌视。他们恶毒地咒骂卓吾先生有伤风化，坏了世道人心。不过，从同时代有识之士的记述来看，这个“异端”思想家之为人其实自见严谨。明代文学家袁宗道、袁宏道、袁中道是湖北公安人，世称“公安三袁”。主张文艺创作“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”的他们就格外心仪卓吾，这是众所周知的。有人问袁中道(字小修)是否学李贽。他坦白地回答：“虽好之，不学之也。其人不能学者有五，不愿学者有三。”其中，不能学的五点是：“公为土居官，清节凛凛，而吾辈随来辄受，操同中人，一不能学也；公不入季女之室，不登冶童之床，而吾辈不断情欲，未绝嬖宠，二不能学也；公深入至道。见其大者，而吾辈株守文字，不得玄旨，三不能学也；公自少至老，惟知读书，而吾辈泪没尘缘，不亲韦编，四不能学也；公直气劲节，不为人屈，而吾辈怯弱，随人俯仰，五不能学也。”
以上五点，明明白白见载于袁小修为李卓吾所写传记《李温陵外传》。其中，第二点“不入季女之室，不登冶童之床”，正涉及李贽的个人生活。要知
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