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孝道
作者：曹方林 郑家治
孝为诸德之本，明确提出来的是《论语》、《孝经》。《论语》首章引有若的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”《孝经·开宗明义章》也说：“夫孝，德之本也。”二书所载并不矛盾。前者是孔子高足有若所言，把孝爱父母作为培养爱心(仁)的根本，而爱心又是诸种品德的核心。因为任何一种美德的养成。都离不开爱心。后者是孔子所言，自然要全面些。他把爱敬父母(孝)视为培养各种美德的根本。考其渊源，孔子及弟子有若的话都是承继先哲的观点。
仁的最早含义也是孝。《尚书·周书·金滕》篇载，武王生病，周公旦为他祈祷，说：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。”“仁若考”，即孝顺祖考。春秋战国时期。仁还保留着孝敬双亲的含义：“为仁者，爱亲之谓仁。”有若承继了这个观点。孟子也有这个说法。“亲亲，仁也”又说，“仁之实，事亲是也。”仁是逐渐演变出对他人爱敬的内容的。于是乎，在家爱敬父母。称孝；在社会上爱敬他人，称仁。仁与孝的内涵都是爱敬，但孝是根本，仁是枝叶。
孝为道德的本源，也不是孔子的发明。西周时就有了。《诗·大雅·卷阿》云：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。”孔颖达疏云：“孝者，德之本，故亦先孝后德。具是贤人之行。”据毛诗序：是召康公戒成王所云。春秋时期，也继承了这种观点。《国语三·周语下》载，晋襄公(前627—前621年在位)有疾，召顷公而告之曰：“……夫敬，文之恭也(洼：文者，德之总名；恭者，其别行也。下同)；忠，文之实也；信，文之孚也(注：覆也)；仁，文之爱也；义，文之制也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也……”文中列举了仁、义、忠、信、勇、孝等多种美德，其中孝为根本。而后。孟子从道德养成的角度，认为仁、义、礼、智、信等诸种品德都与孝密切相关，仁义的根本是孝悌，而礼、智、乐都是维护并为这个根本服务的。他说：“仁之实。事紊是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也：乐之实。乐斯二者。乐则生矣……”
先哲重孝，把孝作为道德的根本。其终极目标是通过爱敬父母、忠于国君的实践。培养出道德高尚、对国家、人民有贡献的人。用《孝经》首章的话说，则是“始于事亲。中于事君。终于立身。”这里主要体现出孝道的实践：能克制私心，培养出爱心以及其它美德。
首先。通过孝敬父母而培养爱敬之心。从伊尹的《伊训》起就为爱定了基调：“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”它是基于一个最简单、最朴实的真理：人都为父母所生，爱敬父母是为天经地义。这有着悠远的历史及极为广泛的民众基础。它不受朝代更换的影响，代代相传、代代相统。从尧舜开始，直至今天，形成了中国乃至东方文化重孝的优秀传统。这种爱心的培养是实实在在的、真诚的。但孝父母又只是爱敬的起点。而终极目标是“立身”。即成为一个充满爱心，又道德高尚的人。这种爱心又是其它多种美德必不可少的条件。试想，一个毫无爱心的人，是不可能有其它良好道德的。孔子主张入孝出悌，“泛爱众”、“亲仁”，他的最高目标是达到“仁”，“孝为仁之本”；要达到仁。必须从孝开始。要“泛爱众”，要“博施于民而能济众”，“博爱”，必须从近处作起，从细小作起。从爱敬父母作起。宰我不愿为父母守丧三年。本是不孝，孔子则预测他“不仁”(《论语·阳货》)。试想，一个连自己父母都不爱的人，是不可能爱他人的。
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”㈣这是以孝为根本的爱敬扩展。从爱敬双亲到爱护百姓。从爱人进而升发到爱护人们生存的环境。它的功能有二：从治理国家的角度上说，统治者要以人为本，即所谓“仁政”、“仁民”；从社会角度看，形成互爱互敬、团结和谐的社会环境，便于人们的生存发展。这就是所谓“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”、“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，“人人亲其亲，长其长而天下平”的道理。所谓“爱物”，即爱护人的生存环境，《礼记·祭义》引曾子的话说，“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子日：断一树、杀一兽，不以其时，非孝也。”不违反自然规律、不乱砍伐树木、不乱杀禽兽，似乎与孝父母风马牛不相及。但先贤认为，对父母的爱敬，进而推己及人、及物。进而爱天地万物，作到不疯狂掠夺，暴殄天物；人与自然和谐相处，自然灾害不生。先贤的主张，至今还闪耀着光辉。这个理论后被北宋张载阐述得最为精当。他在《西铭》篇中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞。吾其体，天地之帅，吾其性。民，吾同胞：物，吾与也……”天地为我父母，天下是和睦的大家庭，人民是我同胞，万物是我朋友。人类与天地万物都应和谐相处。为达此目的。应坚持不懈，实践孝道。《西铭》之所以受到朱熹、程颐的交口称赞，是作者精辟地阐述了以爱敬(孝)父母为出发点。进而爱同胞、爱万物。把天地万物统领在爱之中，统领在孝之中。
从上述可知，重孝道。首先是培养人们的爱心。同样，西方文化也讲爱，并以爱为核心培养多种优良品德：但爱的对象、方式、途径与中国传统的孝爱大异其趣。韩国尹丝淳先生说：“西学，至少在精神上，天主领先天父母或君王。因此，对天主的信奉是至高无上的。西学虽不否认父子的血缘关系，但是相信在精神上或在灵魂上，父子是各自独立，单独与天主相连结的，说与天主相连则是尤为根本的关系；所以实际上对父母的孝，无法超出对天主的信奉。”西方崇信基督教，基督的第一要义是爱天主，通过爱天主，扩大为爱邻居、爱需要我爱的人来完成的。其实践方式是通过宗教仪式。主要包括读圣经、作礼拜来实现。而中国传统文化的爱，它的第一要义是爱父母，其方式是在日常生活中，在父母的生老病死中所表现出的特别关爱，进而扩大、升发。这就形成了中国孝爱的重实际、重实践的特色。
其次。道德的培养。不仅是爱心的培养过程，也是单私的过程。孝道主要是建立在反哺报恩的基础上的，它的恒久性、实践性已被广泛认可。重孝，也是一种克私、利他主义的行为。郭沫若先生说：“孔子仁的含义是克己而为人的一种利他的行为，他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”培养爱敬之心。培养多种优良品
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