首页 -> 2008年第2期
共工其人其事
作者：阿 波
三、试说共工神话
共工神话是我国古代神话的壮丽篇章，具有深厚的美学蕴涵。但神话不尽是神话，它反映出历史的影子。
屈原在《天问》里疑问：“康回冯怒？”康回即共工。《庄子》言“堪坏得之，以袭昆仑”，共工又叫堪坏。康回、堪坏，也就是《山海经》所说的“钦 ”，在《淮南子》又叫“钦负”（顾颉刚先生考）。这些不同的译音名，似乎来自古羌语“康巴”。羌读为“康”，康巴当指“巴羌”。在古蜀高阳氏，三苗即是巴羌。《尧典》云：“窜三苗于三危”。三危言“三鸟”，指鸟主族的集居地。古之三危地，指今之茶坪山地带，包括今绵竹、什邡、彭州、茂县等地区，就是史称的氐羌地域。三苗到三危地后，又称“康巴”，指氐羌地之巴人，被混为共工的异名，是共工事件的衍生名。所谓氐羌地，指低地之羌。茶坪山脉呈环状，这里的地形是西北高，东南低。实际上就是成都平原的西北盆沿地域。这个地方，地形犹如半圆环状，神话称它为“不周之山”。
《淮南子》曰：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这基本是亚神话的描述。如果我们与西北高东南低的茶坪山实地相比较，其地理描绘则基本是人话。茶坪山在《山海经》叫“荆山”，《水经注》谓之“洛漳山”。所谓洛水，就是今沱江；所谓漳山，即是古之荆山，又称章山或钟山。在诸书中，只有《水经注》言洛漳山为三危，是史家们忽视了的。古蜀三天子鱼凫国的都城就在章山，所以史称“三天子鄣”。共工与禹争大王的事件，就发生在章山地域，亦即荆山之地。《说文》云：“昔禹收九牧之金，铸鼎于荆山之下。”与其亦符节相合。
共工与三苗前后之故事，成为神话的构件，被古人塑造为“形天舞干戚”的形象。在《海外西经》里，有这样的记载：
形天与帝至此争神，帝断其首，葬于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（如图）
两乳为目，一脐为口，当系“三目”图腾的演变，这是共工部族“三苗（目）”的族徽形象，疑其为盾牌上的虎头形象之神话。“形天与帝”，殆指“共工与颛顼”；“争神”则当言共工与禹争大王之事。“帝断其首”似是共工之身无头。共工系跳崖自杀，其尸身难全，也许头已破裂，已成为无头尸。“葬之常羊之山”，言共工之尸已收回葬之。常羊之山又见《大荒西经》：“西南，大荒之中隅，有偏句常羊之山。”“偏句”读“巴鹄”，又作“偏枯”，是巴王与鹄王的合称。这也是后世的衍生名，实指巴与鹄的合居处。“常羊”是古羌语“昌意”的翻译，又作“长阳”。“昌意”直译为“长羊”，引申而为羌族的长子或太子。疑今茂县与彭州交界地之太子城山，是为古之常羊之山。共工作乱失败后，舜与禹没有杀死他，只是将他流放回老家幽州；然而共工没有走，恼羞成怒而跳崖自杀（ 崖地当在今绵竹县大鹰山），于是收其尸，葬在太子居地的长羊之山。从《山海经》看，共工是有墓葬的。海外与大荒的北经，都提到了“共工之台”，而且受人尊重。在那个时代，共工虽然是罪人，但他又是“天子”，是可以受到葬礼待遇的。
回复共工的本来面目，并不是要贬低他。共工的时代是父系氏族社会从多王到一君的震荡时期。他本来具有条件充当“家天下”的首君。他的失败仅仅是其个人的悲剧。时代需要造就“人皇”时却没有选中他，而是选中了羌语名颛顼的禹。《夏本纪》云：“舜荐禹于天，为嗣。”自此，古蜀的禹建立了夏朝。
（题图为一目国人，选自清·吴任臣《增补绘像山海经广注》）
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