首页 -> 2008年第2期
共工其人其事
作者：阿 波
一、共工名称之来历
共工名之来历，见二说。吴其昌先生《卜辞所见殷先公先王三续考》称：“‘共’，甲骨及金文皆作‘ ’，绝无例外，‘ ’即‘龙’也。”徐南洲先生在《鲧何所营禹何所成——兼论共工治水》中则言：“共、洪为古今字”，“工即是夯”。又为一说。释共为龙者，言其族属；释共为洪者，指其治水之事。其似为共工传说的应有之义，然而并非共工名之来历。
在《山海经》里，共工又写作“蛩蛩”（《海外北经》）或“ ”（《海外东经》）。前者读为“共工”，后者则读“虹虹”（郭璞注音）。虹虹是声转，如“女工”读“女红”。“ ”实为“虹”，方言里有将其呼为“杠”，亦为声转。“蛩”，郭璞注“音邛”。邛音“穷”，穷亦可读“弓”，因而蛩当审音“弓”。实际上，“蛩”为龙形，故能训“ ”；“ ”为虹形，故能训弓。共工之名当蛩蛩与 的转注。
蛩蛩与 是共工族的图腾相，即对其族徽的描述，成为一种称呼。如两个蚕图腾，描述为“蚕重”，亦即史称的“蚕丛”；两个目（眼形）图腾，描述为“目重”，则是史称的“目纵”。共工就是目重族的又一种描述。在《山海经》里，目族有多种图腾组合的称谓：
1?郾《海外北经》曰：“一目国”，并说“一曰有手足”。《海外西经》云“一臂国”，还说它“一目而一手”。这就是巴图腾，甲文应为“一目一蚕”形。《海外西经》的描述将目下的蚕形识为手足之形。我们在三星堆陶片上见到的“ ”形字符，就是经文所言“一目而一手”族徽。“ ”是目图腾，为目中刺针的刺目之形，是岷山之南目族的来历——刺目为民。此目字似与“民”字同源（参见郭沫若《释臣宰》），笔者释其为“氏”字。古人将刺目之形图腾，描述为一目与一臂，合言为一目而一手。
“ ”形族徽还有个称谓，也是描述性的，被叫做“弓箭”。直观其形，殆似一弓一箭。但古人记字假为“穷奇”（音弓基），很可能是当时的羌汉融合语，迄今还保留在羌族史诗《羌戈大战》里，呼为“戈基”，并言戈基人“纵目”。可见“穷奇”、“戈基”是目族的古羌语名。如将其还原为“弓箭”，当表明“穷奇”一语已分化到汉语中。《海内北经》上说：“穷奇状如虎……从首……从足。”以目为首，以臂为足，亦是对“ ”图腾的解释。这里告诉我们，岷山之南的目族来自虎族，即来自“蚩尤”（即 于，古羌语言虎）。巴人是目族，巴人还保留着虎图腾，就是因为他们的祖图腾是虎。在《海外西经》，穷奇又倒装作“奇肱”（音基弓），说“其人一臂三目”。“一臂”当省误，“三目”则有其称。在岷山之南的高阳氏族里，有鸟、目、蚕三大族，他们通婚合族为九族，作为各自的主族，其三大族各有三族。鸟族称“三危”，蚕族称“三桑”，目族则称“三目”。在文献里，三目皆被称为“三苗”或“三毛”（《海外南经》）。毛、苗似是“目”的古音。目有看义，故称为“瞄”。目族的集中地古称“幕山”，今谓之“茂县”，幕、茂之音皆目之读音也。
2?郾蛩蛩（弓弓）与 （虹虹）的来源可能来自“两目”之形。高阳氏之目族，系刺目为民之部族，在目字造形上有“ ”、“ ”两种形态，一叫竖目，一曰横目。被刺的眼无珠，学界称“无瞳目”。两目图腾或作“ ”，或作“ ”；前者形似弓，呼“蛩蛩”；后者形似虹，谓之“ ”。疑另有作“ ”者，被汉化为“月氏”，古羌语呼为“视肉”（氏月）。《山海经》里的“月支”和“视肉”，皆为目族之称呼。蛩蛩与 转注为“共工”，共工就成了穷奇的汉语名。
3?郾上古多以族称为名，共工是目族当时的首领，故又称“眸夷”。《世本》作“牟夷”。牟又作眸，如《尸子》云“舜两眸子。”眸实指目。“夷”，从大从弓，形如佩弓之人。夷就是“人”（邓少琴先生言）。传说“牟夷作矢”，当据此附会。“目夷”之名，是他族对目族的称呼，指其为尚武之目族人。“目夷”在《山海经》里作“孟翼”和“孟盈”，皆声假字。《大荒西经》云：“孟翼之攻颛顼之池。”颛顼是禹的羌语名，此言共工攻禹的城池。《海内经》陶唐九丘有“孟盈之丘”，指其处为共工族集居地。但陶唐时没有共工，此系后名言前事，指共工祖族蚩尤之白虎之丘。
共工之名来源于它的族属图腾。由于对图腾的描述方式和语言表达不同而产生了多个名称。一名变多名，这就把共工的传说分化甚至异化了。共工的本名当叫“穷奇”（戈基），新发掘的羌族史诗《羌戈大战》可为证。
二、共工与禹争帝事件
《淮南子》等书言“昔共工与颛顼争帝”。历代史家都不知颛顼是禹，所以共工与禹争帝事件成了悬案。上世纪30年代，吴其昌先生在《三续考》中发现：“解释共工之人愈晚，则所解释之共工愈古”。他认为“当采《荀子》及《山海经》说，以共工当禹之时”。此乃卓见。
共工与禹是同时人，不但如此，而且共工与禹同是高阳氏族的族王。上古岷山之南的高阳氏族，在舜与契的主持下，曾经建立过“三天子”国。《大荒西经》云：“有鱼（禹）、偏（巴）、枯（鹄），名曰鱼妇（鱼凫）。”（笔者标点并注）。这就是传说的“三天子鄣”，也叫“三身之国”。在古蜀史里，它就是“鱼凫国”（ ）。鱼凫国有三大族，由其三位族王联盟执政。舜和契依照高阳氏的族序排列，立禹（蜀王）为大王；共工是巴王，立为仲王；欢兜则是鹄王，立为季王。我们知道，禹的父亲鲧因“不待帝命”获罪，被殛于羽山（《尧典》），或言“杀鲧于羽郊”（《山海经》）。罪臣之子禹立为大王，免不了有争议；而就共工与欢兜来说，在心理上显然是不平衡的。于是就造成了共工与禹争帝的事件，发生了古蜀三天子国的内战。
这场战争相去久远，大多已失去细节。羌族史诗《羌戈大战》具有神话色彩，却为我们提供了可靠的历史时空，尚待深入研究。但在《山海经》里，共工与禹争帝的记载还比较丰富。如“孟翼攻颛顼之池”、“禹攻共工国山”、“禹杀相柳”等等。特别是《西次三经》有一段记载比较翔实，云：
钟山，其子曰鼓（即鹄）……是与钦 （即巴王共工）杀葆江（即帝鸿，又称白帝少昊）于昆仑之阳，帝（指舜）乃戮之钟山之东曰 崖，钦 化为大鹗……鼓亦化为 鸟……
钟山就是“鄣山”，经文称鱼凫国为“三天子鄣”。鄣山是都城，建有“昆仑”，此为钟山昆仑。经文言鹄王与巴王合谋袭击昆仑，巴王却误杀死了帝鸿（鹄王族父契，即鸟王少昊）。帝舜大怒，发兵将动乱平息。共工化鹗，欢兜化 ，皆亚神话描述。共工与欢兜失败后，按《尧典》讲，是“流共工于幽州，放欢兜于崇山”，本是将他俩流放回老家去；但《淮南子》却说：“（共工）怒而融不周之山”自杀。不周山就是“ 崖”。共工是死了的，被葬在常羊之山，他的名字又变做了“形天”。
共工与禹争“帝”，是后世的说法。在当时应该叫“争皇”，也就是争大王之位。关于“皇”字，史家多有说解，似乎大多为引申义，此不赘引。唯《说文》之解当为古义：“皇，大也……始皇者，三皇大君也。”许慎之说也把“三王”误作“三皇”，但“大君”之说甚确。经学大师廖平《经话甲编》云：“‘皇’字从‘王’得声，本为‘王’后字，三皇之世，文字未立，称王而已。”廖氏言皇乃王后字，其说为远见。先有王而后有皇，足见皇为“白王”。甲文“白”字，“郭沫若谓象拇指之形。拇为将指，在手足俱居首位，故白引申为伯仲之伯”（徐中舒主编《甲骨文字典》）。故《说文》言“皇，大也。”“白王”，大王也。禹称“伯禹”、“大禹”当源于此。白王合文为“皇”，正是用在蜀王名下。第一位蜀王就是大禹。《华阳国志》说：“蜀之为国，肇于人皇”，足证人皇就是“蜀侯蚕丛”伯禹。共工与禹争的实是“皇位”。
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