首页 -> 2008年第2期
柏灌考
作者：冯广宏
根据文物所显示的内涵，柏灌族的原始图腾是柏，而柏灌蜀王的徽记却是柏舟。也许造船是柏灌一族的强项，因而留下这些纪念性的图像。过去史学界推测柏灌的图腾，或设想为捕鱼的鹳鸟（由鱼凫引申）；或设想为狗獾；或设想为尺蠖（由蚕丛引申），均未得到考古发现的认可。
四、柏灌的行迹
如果进一步研究“柏”字，还能发现此字与仙道的有趣的关系。晋嵇康《养生论》中有“麝食柏而香”的话，李善注引《本草·名医》云：“麝香形似麞，常食柏叶。”《列仙传》里的神仙，经常因服柏实而轻身。蜀地的仙人中，也有以柏为名者。
《山海经·海内经》有这么一段：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”已故学者徐南洲先生曾告诉我：这里的柏高应该就是柏灌，一因两者名字同音，二因柏高居地在蜀。古代的华山，多半是指秦岭，肇山当是其中一峰。这段的下文为“都广之野”，蒙文通教授已考为成都平原。
柏高在郭璞注中称“柏子高”，《通志·氏族》引《风俗通》，说尧时有诸侯柏成子高，也许就是此人。《汉书·古今人表》里载有柏招（又作柏昭），是帝喾之师，比尧更早；这名字也与柏高、柏灌音近，应当是同一个人。那时文字还没有发明，人名全靠口传，走音是难免的。此外，《古今人表》里还有个柏夷亮父，或称柏亮父，是颛顼之师。无论颛顼、帝喾，皆出自黄帝族，而且很早就来到西部开发。《华阳国志·蜀志》说：“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周。”汉·刘向《新序·杂事》：“颛顼学伯夷父。”这里的伯夷父，应是柏夷亮父的简称，但《海内经》却说：“伯夷父生西岳，西岳生先龙。先龙是始生氐羌。氐羌乞姓。”此人却是氐羌的先祖，可以证明他所居地域确实与蜀相近。笔者怀疑“亮父”的“亮”字，是“高”字的误写，这两个字形状相近，抄录时看错的可能性很大。如果真是这样，仙人柏高与伯夷父就是同一人了，而且他的行迹与《蜀王本纪》说的“神化不死”，也十分吻合。
柏灌在口头传说中没有留下什么轰轰烈烈的事迹，大概他那个时代完全沉浸在巫术的氛围中而不能自拔；以致当时改良的造船技术，繁衍的氐羌民众，都没有进入后人的记忆。我们所能见到的柏灌时代，只是一具空空的纸壳。
五、不解的疑谜
按照《山海经》的描述，古蜀地域中早就有不死民、不死国、不死山，还有民众起码活八百岁的轩辕国；那么这里应该遍布着长寿之乡了。可是在考古发现中，完全是另一码事。
20世纪90年代，成都东南郊棕树街区发掘出春秋战国时期10多具人骨架，初步判断死亡年龄都在20～30岁。2000年7月发掘的成都城区商业街战国早期蜀王家族墓地，在众多巨大独木棺、船棺中埋葬的30多具人骨中，有男有女，除两具女性尸骨在35岁左右、两具男性尸骨在30岁左右外，其余死亡年龄都在15到20岁之间，还有些没有成年。80年代在成都指挥街周代遗址出土的5具人骨架，年龄鉴定的结果：一具男性为成年，一具男性年龄在22至24岁之间；其他3具女性在25～28岁左右。虽然这些都是周代成都人的寿命研究结果，但比此时早上千百年的蜀人，可不可能情况更好？看来没有那种可能。因为时代越早，物质条件越差，卫生条件越劣，显然不会有更多长寿的机会。那么，对于长寿的向往，其思想根源究竟何在？难道只是古蜀人的一种幻想？面对严酷的短命现实，怎会产生出“不寿者八百岁”的奇想？假使根本没有长寿思想的奠基，仙道传说又如何产生？或许在某个特殊地区，真有局部长寿之乡存在，考古的脚步远远没有发现？如是，那就真是个千古之谜了！
注释：
[1]（晋）刘逵为左思《蜀都赋》作注所引。
[2]蒙文通：《古族甄微·巴蜀史的问题》，巴蜀书社，1993年。
[3]（宋）《太平御览》卷八百八十八引《蜀王本纪》。
[4]蒙文通：《古学甄微·略论山海经的写作时代及其产生地域》，巴蜀书社，1987年。
[5]任乃强：《华阳国志校补图注·蜀志》，上海古籍出版社，1987年。
[6]徐中舒：《论巴蜀文化·巴蜀文化初论》，四川人民出版社，1982年。
（题图为柏高，选自清·汪绂《山海经存》绘本）
作者：四川省文史研究馆（成都）馆员
“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”
[1]
本文为全文原貌 请先安装PDF浏览器
原版全文