首页 -> 2008年第3期
人皇新考
作者：冯广宏
人皇与西蜀的关系
《华阳国志·蜀志》开篇就说：“蜀之为国，肇于人皇。”这话并非无根无据。宋罗苹注《路史·前纪·蜀山氏》说，上古《世本》、西汉扬雄《蜀纪》、东汉《本蜀论》上面都有这两句话，可见那是古来传说的遗存。《华阳国志·巴志》明确此语出自纬书《洛书》：“人皇始出，继地皇之后，兄弟九人，分理九州，为九囿。人皇居中州，制八辅。”作者常璩认为：“华阳之壤，梁岷之域，是其一囿。囿中之国，则巴蜀矣。”巴蜀乃是邃古人皇开创的囿中之国，所以提到蜀国的渊源，理所当然该从人皇讲起。
“纬书”是华夏古文献中的一个怪胎，由“经书”派生出来。刘勰《文心雕龙·正纬》说：“经，显；圣训也。纬，隐；神教也。”学术界一般认为纬书起于西汉末年，大兴于东汉，至南北朝宋时始行查禁，隋代彻底禁毁，因而绝了版，现在只留下一些残文断句。不过今人多以为纬书虽然怪诞，但却保存着不少远古的传说和遗文，也不能全盘否定，例如地球运动之说即在其中。《洛书》是来自远古的神秘文献，“河出图，洛出书”，圣人受到启发，此语见于《易经·系辞》。孔子也曾对此发过感慨。明胡应麟《四部正讹》认为河洛正是纬书的源头。人皇那段文字出自《洛书·灵准听》，孙瑴《古微书》卷三十五从《路史·前纪·泰皇氏》注中辑得其文：
人皇出于提地之国，兄弟别长九州，己居中州，以制八辅。
《洛书》还有人皇“驾六提羽，乘云祗车”之说。《洛书·擿亡辟》称：“人皇别长九州，离艮地精生女为后，夫妇之道始此。”所谓“离艮”，是八卦中的两卦，按先天八卦图，离在东方，艮在西北；“地精”应是地头蛇之意。另一部纬书《春秋·命历序》也有此文。孙瑴还辑出与人皇有关的两段文字：
人皇九头（宋均注：九头，兄弟九人）。乘云车，驾六羽，出谷口，分长九州，各立城邑。
人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。囿各居其一，而为之长。人皇居中州，以制八辅。
马骕《绎史》又引有一段：
人皇氏驾六蜚鹿，政三百岁。
从这些神话传说中得到的历史信息，得知人皇部族以九个头的怪兽为图腾。这个徽记，也许说明当时已拥有许多部落（号称“九”，是那时最大的数目），各自划分势力范围，而且举出中心首领，并产生了与外族联姻的制度。那时技术上也有很大进步，发明了车子，由鹿来拉，还利用鸟羽来做装饰。从政治体制上看，虽然那时举族仍在迁移，却有类似城邑的聚落，至少已进入“酋邦”阶段。
人皇究竟来自何方？由那些与人皇有关的地名，可以得到答案。
《路史注》引《遁甲开山图》：“人皇出于刑马山、提地之国”，并指出：“山，今秦州，伯阳谷水出之，老子之所至。”《水经注》记渭水“又东过上邽县”，“又东，伯阳谷水入焉。水出刑马之山伯阳谷。”其地位于渭水上游甘肃天水、秦安一带。所谓谷口，即“古塞门，或云上旸谷。蜀《秦宓传》云：三皇乘祗车出谷口，谓今之斜谷。乐史从之。”今《三国志·蜀书》上真有秦宓对广汉太守夏侯纂讲过的话：谷口，“今之斜谷是也。”裴松之注说：“《蜀记》曰：‘三皇乘祗车，出谷口。’未详宓所由知为斜谷也。”斜谷为今渭水南岸秦岭北部陕西眉县斜水河谷。人皇族出自渭水上游，沿渭水向东迁移，转南沿斜谷翻过秦岭，进入嘉陵江河谷，从而入蜀，合乎情理。
蜀地最早由人皇族开发，不仅有《华阳国志》记述，而且还有许多地理线索可考，应当是可信的史实。
《山海经》中的线索
蜀语经常允许颠倒，如热闹可作闹热，夜宵可作宵夜，公鸡可作鸡公等。《海内经》有都广之野，即今成都平原，他书亦作广都之野；因此人皇不妨写作皇人。
《路史》上所记远古“皇人”，据道经称为泰壹氏（太一）；又说柏皇氏“立于正阳之南，是为皇人山”；接着有“中皇氏，封禅之帝也。当是时，人结绳而用之。居皇人山之西，是为嶅鄗山。”《路史·后纪》复称“女皇氏治于中皇山之原，所谓女娲山也。”罗苹注：中皇“山在金之平利，上有女娲庙。”“蓝田谷次北，有女娲氏谷，三皇旧居之所，即骊山也。”宋代金州平利县，在今汉水南岸陕西安康与平利之间，那里确有女娲山古迹；骊山则在渭水南岸陕西蓝田县北。这里列举的皇人山、中皇山，均在今陕西省境内，位于秦岭南部安康附近；而三皇旧居，则在秦岭北部蓝田附近。
前已考得，人皇族出自陕甘渭水上游，现在又发现有皇人山、中皇山等遗迹，也在陕境，可证传说之不诬。最近陕西安康梁向军先生研究当地遗留的巴人文化，收集了不少刻有图像和文字的前代画像砖。其中有明确年号纪年的，最早是东汉建武五年（公元29年）大将军锡光所刻，梁先生谓锡光为东汉汉中郡西城人，即今安康人。另有一砖以篆文刻了一篇文字：“元祖生常羊，耕织阪月川，受封西皇山，尝药皇人山，屯兵陈仓山。孙巴仲遵祭。”其中也有皇人山和西皇山地名，可资印证。
这些地名在《山海经》中，能够找到依据。
《山海经·西次二经》大致从东向西记录了17座山，清汪绂《山海经存》指为渭北到湟中以西的山岭；地理学家谭其骧认为此经从延安东南汾川河发源地谈起。根据“因水定山”的原则，其中第二山所出浴水，东注于（黄）河；第三山所出楚水，南注于渭；第四山所出泾水，东注于渭；第六山所出苕水，东南注于泾；表明那些山主要在今陕西境内渭水北岸。再向西，有第八山名为鸟危之山，疑是甘肃渭源西南的鸟鼠山，所出之水西注于赤水。赤水似指黄河的河源段，大概与今洮水相当。谭其骧认为第七鹿台之山可能是六盘山，以下各山应在河湟以北、祁连山以南。最后那个莱山，可能是甘青界中疏勒河、党河上游的托来山。〔1〕
重要的是，其中第十四山即名为“皇人之山”，所出皇水，也西注于赤水。因皇水相当于今湟水，那就接近青海境内了。第十五、十六山依次名为“中皇之山”、“西皇之山”，想必与皇人之山相近，证明前述山名材料绝非虚构。从这些远古地名遗存里还可以发现，人皇（或皇人）、中皇、西皇构成了西部地区的“三皇”，或许就是上古以本地方言“皇”为称号的三个大族，与后来的“三皇五帝”并无关系。其中人皇是偏东的一族。他们并非后世凑成天、地、人那种杜撰的三皇。西皇山业已靠近川、甘、青三省交界之地，自然与蜀中可通消息。安康画像砖所述山名，其中常羊山是《海外西经》所记刑天葬地；西皇、皇人就是《西次二经》里的两座山；在《山海经》上都能找到根据，说明那些地方是安康人熟悉的处所。
《路史》根据道教文化中保留的传闻，将皇人山和中皇山指在汉水流域。据地名迁移法则，表明人皇族已由甘青老根据地大幅度东迁，沿渭水来到汉水，再进一步就是进入嘉陵江河谷，到达西蜀了。
四川是道教创立之地，也留下一些皇人传说，保留在道藏里，当地方志中也有一些反映。明曹学佺《蜀中广记》卷七十四《神仙记》说：“《山海西经》‘皇人之山，皇水出焉’。又有中皇、西皇之山。按《峨眉图经》，皇人、中皇、西皇，即所谓‘三峨’矣。”道教《三皇经》云：“皇人者，泰帝之所使，在峨眉山。黄帝往受真一五牙之法。”《三一经》云：“黄帝游灵台青城山，绝岩之下，见天真皇人。”《五符经》云：“皇人在峨眉山绝岩之下，苍玉为屋。”峨眉山、青城山都是道教发祥地，附会为皇人所游，当是宗教宣传的需要，不足为怪；但也不妨作为人皇族曾经入蜀的旁证。
殷墟甲骨卜辞中的遗影
邓少琴先生《巴蜀史稿》论及“人皇之世”，注意到殷墟甲骨卜辞中有征伐“人方”的内容，并列举出晚商铜器如■卣铭文“令望人方”、罔簋铭文“令伐人方”、小臣艅犀尊铭文“惟王来征人方”等语，指出商代有一个称为“人方”的邦国，与殷王朝有过战争；从甲文、金文所述内容推测，人方可能即在汉水中游，是当时商都南方的一个大国。邓先生考证的依据，主要从帝乙征人方经过隹（淮、维）、攸等地，因《汉书·地理志》房陵县有“淮山，淮水所出。”《华阳国志》、《水经注·沔水》皆作维山、维水，可证汉水中游亦有淮水之称；攸即■，在湖北襄阳之地；故其结论人方当在荆巴之境。邓先生之意，既称人方，其语源应与人皇族有关，方与皇同为阳韵，同音相假，故“人方”应即“人皇”。从“皇”的字形来看，很像氐神，疑人皇为氐族之君。〔2〕此论甚有见地。
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