首页 -> 2008年第6期
略说古羌－蜀人
作者：子 房
对王明珂先生的前半段认识，笔者表示赞同，但不认同他后半段的话语——那把“羌”的分布范围说得太窄小了。任乃强先生曾有过大段表述，大意是：上古时的羌人乃分布于古康青藏大高原（包括今四川甘孜、阿坝两个自治州、青海省和西藏自治区的全部地面）的广大地域上。古羌人是亚洲最早创造牧业文化和进入农业生产的族群。古史记载中关于“神农生于姜（通羌）水”，“黄帝长于姬水”，“昌意降居若水”，“青阳降居江水”，“禹生于石纽”等传说所涉地段，在上古时期都属这一族群的地域。上古羌人向东进人中原，“与土著的华族杂处，共同发展农业，从而孕育中华文化。”他们向东南从岷山而下，循岷江河谷进入四川盆地，进入成都平原，并在这一“进入”过程中形成蜀族。[3]
笔者认为，任乃强先生的推证是有说服力的，因为它可以解释中原上古文化的许多难解之谜，（例如在殷墟甲骨文里，为什么没有今天其他民族的专称字，却只频见“羌”字？为什么周王室会以姬姜连姓并传其始祖后稷弃生于姜原？）尤其可以解释三星堆文明社会或称古蜀文明社会的诸多难解之谜，比如古蜀人族源之谜。在此基础上，笔者还比较认同任乃强先生关于古羌或古氐羌（任乃强认为氐羌同源）立蜀说。
一、西戎牧羊人
《国语·晋语》云：“炎帝以姜水成，……炎帝为姜姓”。而姜、羌相通，按《说文》、《风俗通》等解释，羌为父系制部落时代以羊为号的“西戎牧羊人”（图1）。任乃强先生考证说：“羌族称周族之女为姬，周族称羌族之女为姜。他们都是由母系氏族社会转进到父系氏族社会还不久，是保持尊重女性习俗的一种体现。” [4]邓廷良先生在《琼鸟与牦牛羌》一文中则指出：“炎、黄、鲧、禹、稷皆古氐羌中功业昭著之大人（酋长），夏及其支系周亦绵为羌中赫赫大部。”邓先生还认为：“羌人纵部族繁杂，但概而言之‘西戎牧羊人也’，故乃是以‘羊’为总图腾之一大系部族集团。也正如《山海经·西次三经》云：‘凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里，其神状皆羊身人面’。”[5]笔者认为，不论古羌人的“总图腾”是否就是羊圈腾，但后者曾为古羌人图腾之一的论断却是可以成立的。
研究者曾注意到，殷墟出土的甲骨上的许多“羊”字，都是双角盘曲，一对大眼的形象，这正是西羌绵羊的象形，而不是内地咸羊的象形。1976年在殷墟“妇好”墓中出土的大角人玉器上，其盘羊角的特征也很突出。不过，任乃强先生指出，在那个时代和以前，中原尚“未有过驯养野羊的工作”。
三星堆一号坑出土的青铜爬龙柱形器（图2）上的龙，生有两对四支向下卷曲的犄角（一对大、一对小）。按其形制，这当是青藏—川西高原毛用羊——绵羊的盘羊角（二号坑出土的三羊三鸟尊以及铜罍上的羊角，也是这种盘羊角）。
二、蚕丛氏与烛龙
“蜀”字在甲骨文中象虫形，为野蚕。从岷山山地逐渐向今镇江关与叠溪之间的岷山河谷迁徙的古羌族，在以牧业为主（已开始少许农耕）的时候，也兼营狩猎和养殖。养殖的一项主要内容就是拾野蚕茧制绵与抽丝。所以，后人便将这一时期的居住于岷江河谷的羌人称为蜀山氏。蜀山，指岷江两岸的岷山山地。
蜀山氏时期，大致经历了几百年以至1000年。按古史传说讲，在蜀山氏后期，其氏族与中原黄帝部落联姻，岷江谷地的西陵氏（即蚕陵氏）女嫘祖嫁给黄帝为正妃。这一时期，蜀山氏的一支在蜀山养殖业方面，大致已从拾野蚕过渡到饲养家蚕阶段，即“聚（丛）野蚕于一器而采桑饲养”阶段——蚕丛氏阶段。所以，嫘祖大致是属于蜀山氏中蚕丛氏部落的女子。后来才有她教中原人民养蚕缫丝，并被奉为“蚕神”的传说。
的确，在已出土的巴蜀器物中，有着大量的蚕桑图画或文字，联系到巴蜀民间有关蚕神（包括青衣神与马头娘）的种种记载与传说，反映了古巴蜀特别是古蜀国诚系当时中国（也是世界）上的桑蚕业的一大发源地甚或是第一发源地。任乃强先生考蚕丛氏的得名说：
丛者聚也（《说文》）。自聚为集，被聚为丛（丛，繁体作叢），故丛聚之字并从取。蚕丛氏始聚野蚕于一器而采桑饲养之，使便于管理。结茧于簇，则茧无遗佚。选蛾交配，则种可优良。产卵于皿，则卵不散乱而便于冬藏控制孵化。凡此种种，皆今世养蚕者遵奉之法而导始于聚饲者也。野蚕性不聚食，共初强之聚食，须经多次失败。迨其成功，则使制丝之术成为一次飞跃，故世遵行其法者敬之，颂为“蚕丛氏”。不言丛蚕而曰蚕丛者，羌语宾语在谓语后。盖其时蜀族仍为羌之一支，群羌称之如此。[7]
邓少琴先生引《诗经·豳风·东山》“蜎蜎者蠋，蒸在桑野”指出说，“蠋（蠋通蜀）为野蚕，经蚕丛氏之驯养而为家蚕，此为古代蜀人大发明，故以蚕丛称之。”[8]
蚕丛氏这一支系，我们姑且称之为古羌—蜀族团。他们这一支系，应该是后来三星堆蜀人的正宗先祖。《华阳国志·蜀志》说：
有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。
考古工作者曾在岷江上游发现不少石棺葬遗存。对此，王明珂先生指出：“学者普遍认为代表春秋战国时期南迁之古羌人遗存，也就是岷江上游的‘石棺葬文化’，此一当地古文化人群主要是葬于石棺的。”[9]
我们再看三星堆二号坑发现的那件高65厘米、宽138厘米的大型青铜纵目人面像：大嘴、鹰钩鼻；双耳硕大，向斜上方挑出，颇像猪八戒的“招风耳”。眼球做得更为离奇：直径13.5厘米，凸出眼眶16厘米（题图）。而这，正与《华阳国志·蜀志》有关蚕丛“纵目”的记载相吻合。应该说，《华阳国志》记载的是古羌—蜀人古史传说时代的祖先神形象。这一形象，是古羌—蜀人对自然界和自身的认识尚处于原始水平时，对所景仰的远祖的一种神话加工。这如同广为熟悉的女娲造人、伏羲女娲人首蛇身的传说形象一样。
由三星堆面具纵目形象，使我们联想起《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》记载的一段故事。故事讲，西北方的钟山上有一条龙，身子长极了，一伸腰能达到千里之外。它浑身通红，虽是蛇身，却长着人的面孔。它不吃不喝不睡觉，也不怎么呼吸，一呼吸就飞沙走石，天地为之变色。它只要吹口气，就会狂风呼啸，漫天冰雪，世界就变成寒冷的冬天；它只要轻轻地吸口气，夏天立即降临，变得炎炎似火，酷热难耐。它的眼睛又大又亮，一睁眼就能把天外阴极之地全部照亮，世界就变成白天；它一闭上眼，就是漫漫黑夜，伸手不见五指。由于这条神龙能像蜡烛一样发出光亮，所以人们叫它“烛龙”（图3）；又因为它能照亮天外阴极地方，所以也叫它“烛阴”。
烛龙的眼睛何以这样厉害？《山海经·大荒北经》说它“直目正乘”。“正乘”之意，语焉不详，历来颇多分歧；但对“直目”，注家都赞成郭璞的说法，即“目纵”之意。前举三星堆二号坑出土的那副眼球突出16.5厘米的青铜人面像，大致就是烛龙“直目”的写照吧？
此外，研究者注意到，在古人的宗教意识中，蚕、龙可以互化。《管子·水地》即认为：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下”。《荀子·蚕赋》杨倞注引《蚕书》更明确说：“蚕为龙精”。
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