>>> 2006年第1期
古北岳恒山祭祀文化浅析
作者：高晓静
【摘要】河北曲阳的古北岳恒山祭祀文化起源于远古先民对山川的自然崇拜，虞舜时期有了最早的祭祀五岳活动，汉代对北岳的祭祀成为定制常礼，开始建祠祭祀，唐、宋两朝则形成了北岳祭祀文化的两个高峰，明代皇家祭祀活动之频繁为历代之最，而由于清初北岳的改祀，曲阳北岳庙的祭祀活动从此渐趋衰落。
五岳祭祀由来已久，古北岳恒山祭祀是我国传统文化的重要组成部分，曲阳北岳庙则是其祭祀文化的主要历史见证。笔者在搜集、研读有关史籍、志书及碑刻资料的基础上，拟对古北岳恒山祭祀文化作一初步的探讨和分析。
一、 山川祭祀的由来与起源
中国是一个多山的国家，从考古发掘和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地。从某种意义上说，人类是从山林中走出来的。正是这种多山的地理地貌，决定了先民的生产力发展和对自然界认识的独特观念。在生产力低下、人口稀少的上古时代，人类的活动对大自然的影响极其有限，而山中草木生、万物植、飞鸟集、走兽伏的自然生态，使它成为人类赖以生存的地方和取之不尽的资源宝库，所以先民们从内心深处产生了对山岳的崇拜和敬仰。在上古先民的认识观念中，山林不但是万物产生之地，同时它又能吞云吐雾，清泉涌出，时而晴空万里，青山翠碧，时而电闪雷鸣，风雨交加，对这些自然现象不能理解和解释，就很自然地将一切归于神灵的支配，并产生了拔地通天的山岳及其神灵是万物主宰的观念。因此，在原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是同天地同构，与日月同辉的，山神则是天地中最主要的神灵之一，为了祈祷丰年和免于灾祸，便开始了祭祀山神的活动。我国先秦最早的典籍《山海经》就反映了远古先民崇拜山岳的观念，《尚书·帝典》则最早记载了虞舜祭祀五岳的历史。
随着社会的发展，古人对山岳已不仅是自然的崇拜，在他们的宇宙观中，山岳逐渐成为了保持宇宙的秩序与永久性的象征，成为皇权统治和领土的象征，在大一统的政治观念下，以山岳构建了中央四方的地理模式。周人将中央四方九州各立一座名山，称五岳、九镇，反映了他们对天下地理形势的总体思维方式，使五岳成为天子镇定东、西、南、北、中及九州各地以及天下一统、皇权不可动撼和神圣永恒的象征。因此，远古先民长期以来形成的对山川的自然崇拜，到国家政权建立以后逐渐被统治阶级所利用，将神权和政权合而为一，借以推崇和宣扬皇权神授，把对山岳的祭祀作为维护国家统治、理顺等级秩序、教化百姓的宗教活动的核心。夏、商、周三代帝王巡狩天下是大一统意识的体现，又是王权统一和推行王道观念的反映，它作为国家的行政制度确定下来，同时作为礼文化的推行，确定了帝王巡狩必到五岳之地进行祭祀。
二、汉代对北岳的祭祀形成定制并始建祠祭祀
关于五岳祭祀，《史记·封禅书》载：周礼“五岳视三公，四渎视诸侯。”春秋战国时期，王室日衰，诸侯称霸，前后550年间，史籍中对山川巡狩的记载无几。秦代实现了国家大一统，虽然为时短暂，但对山川封禅祭祀却较为重视。《通典》载：“秦祠官所常奉名山十二，其二曰恒山。”据史书载：秦称帝并天下，定都咸阳，则五岳、四渎皆在东方，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。“自崤以东，名山五，大川祠二，曰太室、恒山、泰山、会稽山、湘山。……春以脯酒为岁祠，因泮冻；秋涸冻，冬塞祷祠，其牲用牛犊各一，牢具币各异。”《史记·封禅书》载，秦始皇即位三年（前219年）就东巡至泰山下，行礼祀名山大川及八神，其后二年（前217年）、三年（前216年）、五年（前214年）及秦二世元年（前209年）均有巡狩封禅的记载。总之，汉代以前巡狩是帝王对山岳祭祀的主要方式，且祭祀活动没有固定的设施场所，仅限于平地筑坛，祭祀方式为柴祀。“柴”即柴燔燎祭，置坛燎炉焚烧牺牲来祭神，是最原始的祭祀方式。
到了汉代，祭祀成为定制，且建祠祀之，其礼仪非常隆重庄严。据《汉书·郊祀志》：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为典礼，……使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。”另载，汉高祖刘邦即位的第二年（前205年），即“悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故礼仪。……下诏曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”说明刘邦称帝后对祭祀十分重视，第二年就下诏按秦时礼仪祭祀山川诸神。汉文帝即位十三年（前167年）下诏,对名山大川“令太祝尽以岁时致礼如故”。汉武帝元鼎四年（前113年），常山王有罪迁，帝封其弟在真定，以续先王的祭祀，以常山为郡，至此时五岳都在天子之郡。汉武帝元鼎六年（前111年）下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。”元封二年（前109年），礼祠名山大川。据清光绪三十年《曲阳县志·地理志》载（参《集古录》金石跋尾），汉武帝天汉三年（前98年）始立北岳祠于上曲阳，即今曲阳县城西2公里许的下庙（西庙）。《汉书·武帝本纪》载：天汉三年（前98年）汉武帝至泰山修封，过祭恒山。汉宣帝神爵元年（前61年）制诏太常，令祠官以礼为岁事，从此五岳四渎祭祀有了定制常礼，诏定祭祀“北岳常山于上曲阳”。《后汉书》载：章帝元和三年（86年）春三月戊辰幸中山，遣使者以太牢祀北岳于上曲阳。
纵观汉代，皇帝亲幸北岳、于庙祭祀屡见诸于史册。在此时期，以“形成定制常礼，建祠祭祀”为标志，首开北岳祭祀的先河，使汉代成为古北岳恒山祭祀文化中的重要阶段。
三、唐、宋两朝形成祭祀文化的两个高峰
三国两晋时期，天下战乱，封建割据，有关北岳祭祀的记载较少。至南北朝时期的北魏宣武帝景明、正始年间（500～512年），北岳祭祀之场所随着县治的搬迁，由今县城西的下庙（西庙）移至东庙，即北岳庙现址，皇家祭祀在此进行。据《魏书》所载，北魏道武帝天兴元年（398年）、明元帝泰常四年（419年）、太延元年（435年）、太平真君四年（443年）均祀古北岳。隋朝实现了继秦之后的又一次全国大统一，虽然仅维持了37年，百废待兴，规制待举，但对北岳的祭祀却一直延续下来。据《隋书·礼仪志》载：隋制，“行幸所过名山大川，则有司致祭。岳渎以太牢，山川以少牢。”《资治通鉴》载：隋炀帝大业五年（609年）八月，“帝亲祠恒岳，赦天下，河北道郡守毕集，裴矩所致西域十余国皆来助祭。”这体现了隋炀帝威仪天下的尊严和虚荣。
据北岳庙有关碑刻记载，唐朝初年将北岳称之为“府君”。至唐中期，国家经济昌盛，疆域辽阔，政治稳定，礼制完备，以封北岳恒山“安天王”为标志，形成了祭祀史上的一个高峰。唐代的祭祀礼仪延续隋朝，仍分为大、中、小祀。祭岳、镇、海、渎为中祀，所用祭器为10个笾豆。据《旧唐书·礼仪志》载：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之，……北岳恒山，于定州。”武则天证圣元年（695年），为威仪天下，标新立异，始称嵩山为神岳，尊嵩山神为中天王。唐玄宗开元二十二年（734年）正月颁诏：“古圣帝明王，岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充典祀。”天宝五年（746年），封北岳神为安天王，北岳庙内现存立于唐天宝七年（748年）五月的《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之铭并序》碑记载了唐玄宗下诏封北岳恒山为安天王之事，并由有司择吉日，在天宝六年（747年）三月举行了封王典礼。天宝十年（751年）正月，宗正少卿李成裕祭北岳安天王。综上不难看出，有唐一代一改先朝视五岳为三公而晋封为王，足以说明盛唐时期对岳镇海渎之重视。
[2]