>>> 2006年第3期

略谈唐代墓葬中的道教因素

作者:武 玮




  唐代太原地区的墓葬中也常有四神、日月星象壁画,但最特殊的是树下老人图。其中有两座墓的壁画所绘树下老人一手伸出二指直指天空,手指间祥云仙气飘然逸出[36]。有的学者认为这是道士在“修道行气”,因为树下老人与山西省博物馆藏的唐代常阳天尊石造像底座左右两侧的线刻弟子道士像的服饰、冠履和神态都很相似[37]。《山西通志》的寺观卷说:“武德三年二月老子见于大树下,谓里民吉善行曰:‘吾唐皇帝之远祖也。’言讫不见。遂诣长安奏闻,命左亲卫都督杜昂于羊角山致祭,老子再见,复命有司于其地建祠。”[38]树下老人图在太原及其周围地区较多见[39],可能是根据这个传说演绎出来的,大树下面成了修道升仙的吉祥之地。唐王朝为尊祖崇道所编织的神话,为墓室壁画的创作开启了新的思路。
  综上所述,唐朝皇帝崇奉道教,着意抬高道教的地位,不断扩大道教的影响,这是巩固统治、神化皇权的需要,也是有唐一代道教始终倍受推崇的主要原因。道教的鬼神信仰深入人心,这在丧葬习俗中体现得最为明显,人们对道教玄秘法术的威慑十分虔信,因此墓葬中流行镇墓石、柏人俑、石真之类的道教法物和十二时俑等压镇驱邪的随葬品,而唐墓壁画中反映升仙主题的内容更为繁兴,这在一定程度上要归因于唐朝皇帝对道教神仙信仰的大肆宣扬。
  
  [1]《新唐书》卷 1《高祖本纪》。
  [2]陕西省文物管理委员会:《西安南郊庞留村的唐墓》,《文物》1958年10期。
  [3]李子春:《唐武三思之镇墓石》,《人文杂志》1958年2期。
  [4]王世和、楼宇栋:《唐桥陵勘察记》,《考古与文物》1980年4期。
  [5]刘卫鹏:《“五石”镇墓说》,《文博》2001年3期。
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  [7]王育成:《文物所见中国古代道符述论》,《道家文化研究》第九辑。
  [8]王育成:《中国古代道教奇异符铭考论》,《中国历史博物馆馆刊》1997年2期。
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  [12]唐金裕:《汉初平四年王氏朱书陶瓶》,《文物》1980年1期。
  [13]王育成:《东汉道符释例》,《考古学报》1991年1期。
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  [18]杨泓:《汉唐美术考古和佛教艺术》,第360页,科学出版社,2000年。
  [19]四川省博物馆:《四川万县唐墓》,《考古学报》1980年4期。
  [20]中国社会科学院考古研究所河南第二工作队:《河南偃师杏园村的六座纪年唐墓》,《考古》1986年5期。
  [21]王仁波:《西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与分期》,载《中国考古学研究论集——纪念夏鼐先生考古五十周年》,三秦出版社,1987年。
  [22]孙铁山、张海云:《西安硫酸厂唐墓发掘简报》,《文博》2001年5期。
  [23]张正岭:《西安韩森寨唐墓清理记》,《考古通讯》1957年5期。
  [24]徐殿魁:《洛阳地区隋唐墓的分期》,《考古学报》1989年3期。
  [25]《唐东京福唐观邓天师碣》,引自陈垣:《道家金石略》第125页,文物出版社,1988年。
  [26]陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组:《唐懿德太子墓发掘简报》,《文物》1972年7期。
  [27]陕西省文管会:《唐永泰公主墓发掘简报》,《文物》1964年1期。
  [28]陕西考古所唐墓工作组:《西安东郊苏思墓清理简报》,《考古》1960年1期。
  [29]陈安利、马咏钟:《西安王家坟唐代唐安公主墓》,《文物》1991年9期。
  [30]陕西省文管会:《西安东郊唐墓清理记》,《考古通讯》1956年6期。
  [31]宿白:《西安地区唐墓壁画的布局和内容》,《考古学报》1982年2期。
  [32][33]黄烈:《略论吐鲁番出土的“道教符”》,《文物》1981年1期。
  [34]柳识:《茅山白鹤庙记》,《全唐文》卷377。
  [35]中国社会科学院考古所编:《中国古代天文文物图集》,文物出版社,1978年。
  [36]山西省考古研究所:《太原市南郊唐代壁画墓清理简报》,《文物》1988年12期;山西省考古所、太原市文物管理委员会:《太原金胜村337号唐代壁画墓》,《文物》1990年12期。
  [37]侯毅:《唐代道教石造像常阳天尊》,《文物》1991年12期。
  [38]转引自陈垣:《道家金石略》第138页《庆唐观金斋颂》注,文物出版社,1988年。
  [39]山西省文物管理委员会:《太原市金胜村第六号唐代壁画墓》,《文物》1959年8期;山西省文物管理委员会:《太原南郊金胜村唐墓》,《考古》1959年5期。
  〔责任编辑:成彩虹〕
  

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