>>> 2007年第1期
宁夏下河沿窑考察
作者：张 燕
为了深入了解下河沿窑瓷器的特征和内含信息，我们选取10件标本进行了X-荧光能谱仪测试，釉面化学成分见表一。
从表中可以看出，下河沿窑的白釉中二氧化硅的含量较高，而氧化钙的含量很低，与西夏灵武窑和回民巷窑不同。因没有灵武窑元明时期的瓷器标本，因而无法与之比较。另有一点值得注意，下河沿窑的透明釉很薄，用X-荧光能谱仪作测试时，X射线可能会穿透釉层直达化妆土，测出的结果或许会有一些偏差。
3、装饰
下河沿窑的装饰技法有白釉褐彩、点彩、点釉、刻划花，纹饰有单弦纹、双弦纹、水波纹、花草纹，另有阿拉伯文、吉祥语、姓氏等。白地黑花装饰深受磁州窑影响，同时又具有伊斯兰神韵。白釉均施化妆土，以增加釉面的光洁平整及白度，白釉逊于回民巷窑和灵武窑，主要是化妆土不够白造成的。
在一些碗、盘、罐上，常可看见一些奇妙的纹饰（图五），既像文字又像绘画，显然是借鉴了阿拉伯文的书法艺术。许多碗、盘的花纹绘在唇边，即使碗里盛满了饭菜，花纹也不会被遮盖，易于欣赏。在宁夏的文博机构，我们见到了一些下河沿窑的产品。宁夏考古所收藏的一件白釉褐彩罐（图4），外壁绘四组纹饰，既像在天空中排成人字形的大雁，又像是神秘的符号，似云非云，似花非花，十分奇异。固原博物馆收藏的一件白釉褐彩花草纹罐（图5），从绘画的线条看，不追求用笔的流畅，本可一笔画出的纹饰，却多处停顿转折，花草柔软的线条不是用毛笔绘制，而是用竹、木一类的硬笔绘出，柔中见刚。这是当地回族的一种装饰技法，和汉族地区相比，呈现出不同的美学风格。另一件白釉褐彩盆（图6），外壁书写文字，回旋往复，灵动舒展，秀美与豪放相融合。自《古兰经》传入中国之后，阿拉伯文也传入中国，经过多年的演变，阿拉伯文从原来的库法体、苏鲁斯体、波斯体等演变成了“中国体”。中国体的阿拉伯文集书法与绘画于一体，成为当地人日常生活中的装饰艺术。下河沿窑一定有不少的回族工匠，可以推测正是他们将这些纹饰绘制在了瓷器上。
元代以后，景德镇瓷都兴起，其优美的造型和莹润的釉色以不可抵御的优势，占领了全国的大部分城镇，南北方的许多窑场衰落停烧。但下河沿窑却在明代迅速发展，这大概是因为下河沿远离景德镇的缘故，运输不便使得千里迢迢运来的景德镇瓷器价格上涨，普通百姓无力购买，所以更愿意使用物美价廉的本地瓷器。据中卫市博物馆的孙学锋先生介绍，下河沿至今窑业未灭，现仍有一个国营瓷厂和许多私人瓷厂。
四、历史背景
历史上中卫地区一直是汉族和少数民族的聚居地，战国时为羌戎杂居地，元末以后成为回族密集区。回族是在元末明初形成的，早在唐代就有许多信仰伊斯兰教的西亚人来中国经商，定居在广州、扬州、长安等大城市。北宋、西夏时西来的穆斯林多数从玉门、酒泉经西夏属地至中原，其中一部分人留在了宁夏经商。元初随着蒙古军队的东归，一批批信仰伊斯兰教的中亚人以及阿拉伯人、波斯人不断地被签发或自动迁徙到中国来，元朝政府将他们编成“探马赤军”，以驻军屯牧的形式从事于战争和农耕。据《元史》记载，至元十年（1273年），因社会秩序逐步稳定，元世祖下令“探马赤军随地入社，与编民等”。 这些信奉伊斯兰教的中亚和西亚人有许多在当地娶妻生子，屯聚牧养，成为宁夏回族的族源之一。另据《多桑蒙古史》记载：忽必烈的孙子阿难答曾镇守唐兀。唐兀是元代蒙古人对西夏的称谓，辖境包括宁夏大部和陕、甘部分地区。阿难答是虔诚的穆斯林，他在自己统辖的军队中大力推行伊斯兰教，使15万人的大军多数皈依了伊斯兰教。元末明初回族逐步形成，进入一个相对稳定发展的时期。到了清乾隆年间，“宁夏至平凉千余里尽系回庄”，在黄河上游形成一处全国最大的回族聚居地区。
回族虽然信仰伊斯兰教，但是使用汉语言和汉文字，接受了许多汉文化，因此下河沿窑的瓷器装饰体现了回汉艺术的融合，既区别于汉族，也不像西亚的伊斯兰纹饰那样层次丰富，图案繁密，少有空隙，而是疏朗、飘动、简洁。
由于下河沿窑未经发掘，本文资料均来自于窑址采集和文博机构的传世品，因此不可能展现该窑场的全貌，尚有待于进一步的考察和研究。
［1］麦玉华：《中卫发现元代瓷窑遗址》，《中国文物报》1998年8月26日。
〔责任编辑：成彩虹〕
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