>>> 2007年第3期

涿州云居寺初考

作者：杨卫东




　　云居寺塔是国内少数几座楼阁式辽塔之一，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。由于其规格隆崇，以偶称奇（六层檐），形制罕见，多年来为研究者所关注。但由于没进行过清理发掘，也未见相关史料，所以对于建塔的缘起、塔内奉祀的内容、物品等了解甚少。最近，笔者见到了刊制于辽乾统十年的一方佛教刻石拓本，详审记文，知此石原立于云居寺塔下一侧，今已不存，唯拓本（清中晚期拓印）藏国家图书馆。拓本做一纸，据此可知该碑的碑身高178厘米，碑阳刊记文，碑阴镌邑会题名，阴失拓。可喜的是，记文不仅对云居寺的历史、规模和兴盛状况有记述，而且对塔的兴建缘起、供奉的情形也有细致的描述，这对于我们今天了解、研究这座历尽沧桑的古代建筑无疑具有珍贵的史料价值。此碑记题为《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》，撰述者为崇教寺沙门行鲜，沙门圆融书丹，吴志温刻石。记文如下：
　　昔我释迦氏出世也，声教被于大千之界。垂方便门，饶益众生，天上天下，世出世间，罔不受赐。灭度之后，迨今二千余载，惟堵波以舍利。俾见闻之种，能殖梵福，永出迷津，臻觉岸。其大抵也，自炎汉而下，迄于我朝，城邑繁富之地，山林爽垲之所，莫不建于塔庙，兴于佛像。欲令居人率奉常享，实古今大务也。涿州云居寺乃神州之巨刹也，佛事严饰，僧徒骈罗，轮焉奂焉，郁为道场，爰降圣迹，兴于是处。昔有高僧从西土来，之于此地，遂开左臂，取出舍利二粒，乃释迦如来之顶骨也。传授数人，椟而藏之，积有年矣。厥后有百法上人得而秘之，外无知者，临逝之日方付与众，接响传声，达于四方。遂使远近瞻礼，高低仰慕，如辐辏毂，不可胜数。其间灵异，何可殚言。是时有寺僧文密与众谋议，化钱三万余缗，建塔一坐，砻砖以成。中设容，下葬舍利，上下六檐，高低二百余尺，以为礼供之所。是以灯邑高文用等与众誓志，岁上元，各揆己财，广设灯烛，环于塔上，三夜不息，从昔至今，殆无阙焉。而后有供塔邑僧义咸等，于佛诞之辰，炉香盘食，以供其所。花果并陈，螺梵交响，若缁若素，无不响应，郁郁纷纷，若斯之盛也。然而为善虽异，于治亦同，盖从人之所欲，固无定矣。噫！末法之代，去圣愈远。沙门则道眼错昧，檀越则信心寡薄，往往陷于饕餮之者众矣！苟孰能与于此乎？所愿邑众等承是胜缘，俾资遐福，世世生生，恒跻圣处。今具姓名于碑阴，传之无穷，永垂不朽，以俟来哲见而迁矣。
　　维乾统十年岁次庚寅朔七日壬申辛时建[5]
　　按记文所述，建塔缘起于该寺昔年（大约应是隋唐时期）来了位西土（印度）的高僧，授众僧释迦牟尼佛顶骨舍利二粒。寺僧们将舍利藏于木匣之内供奉多年，其后传于百法上人秘藏，上人临逝之日又传付众僧，遂达于四方，引来远近信众瞻拜。到辽道宗年间，寺僧文密[6]与众谋议后，集钱三万余缗建成此塔。记文中所述塔“上下六檐，高低二百余尺”的形制，与今存塔之形制完全相符；又言“中设容”——释迦之像，“下葬舍利”——即释迦牟尼的顶骨舍利，这就使人们明确了这座佛塔供奉的内容，其塔名则应为释迦佛舍利塔。
　　
　　四、絮语
　　
　　“神州巨刹”云居寺虽然废弃已久，仅余一塔，但历史上其处于辽代佛教活动中心的地理位置优势，使它曾对当时中国北方，特别是今北京地区佛教文化的传播和发展起过特殊的作用。限于史料的不足，我们对这座名刹的了解和认识还有许多盲点，尚待今后深入研考。不过，仅就已知的释迦佛舍利塔和镌造秘藏石经的信息，就足以令人欣喜不已：如果这些珍贵的佛教文物，确如文献所记，今日尚存于塔内或地下，那无疑将会给世界和中华文明的宝库再添一段琳琅。
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　　［1］向南：《辽代石刻文编》，河北教育出版社，1995年。
　　［2］清光绪《顺天府志·金石志三》。
　　［3］见《云居寺重修释迦佛舍利塔记碑》。
　　［4］见《云居禅寺无住大宗师道公碑》，载杨少山主编《涿州碑铭墓志》，河北教育出版社，1991年，第21页。
　　［5］此记文著录于向南先生编《辽代石刻文编》一书，但此书误注碑石原存房山（即古范阳）云居寺，致使许多研究者也因袭误引。
　　［6］僧文密，金天会五年《云居寺重修舍利塔记碑》中记：“当重熙中，有郡守刘公六符，与寺僧可信、智通、文密等，相谋踵兴，至大安八年，屡有兴建。”
　　〔责任编辑：许潞梅〕
　　

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