>>> 2007年第3期
辽代涿州地区的佛教邑会活动
作者：杨卫东
【摘要】涿州永乐村旧有辽代石塔一座，其保存至今的塔身铭文记述了一村之内的几个佛教邑社30多年相继不辍的佛事活动，生动反映了辽代民间佛教邑社组织崇佛的情形。当时位于燕京南部的涿州是中国北方佛教活动的中心，其佛寺之众多，佛事活动之频繁，均盛于辽南京析津府所隶之其它州县。
位于涿州城北的永乐村，旧有辽代石塔一座。塔为经幢式，高6米余，八角，密檐13层，宝珠顶。石塔位于一座古寺内，据史料记载，该寺为燕南名刹，始建年代已不可考，仅知辽金之际称永乐院，明清时期称东禅寺，后又改称东兴寺。东兴寺的寺院建筑及这座石塔同毁于上世纪60年代中期。民国年间编纂的《涿县志》刊载有此塔的照片（图一），并谓：“塔在本县永乐村，辽代物。叠矩重规，飞桷张檐，于庄严色相中寓婀娜风格，雕琢殊古。”现在该寺遗址已辟为学校，石塔的部分构件散落于操场一角，仅塔身被涿州市文物保管所征集收藏。
一、石塔的浮雕与铭文
此塔身为大理石材质，八棱形，高117.5厘米，直径79厘米，每面宽28厘米。塔身纵向自中间剖开为二，中间挖空呈龛形，龛内置一石佛像。塔身正面上部浮雕一行龙，周饰云气纹（图二），下部饰一门，行龙作口衔门楣状，门左右两侧（第二、八面）下部各浮雕一护法神（力士）。云、龙和人物浮雕布局匀称，线条劲健，刻划细致，堪称辽代石刻艺术中的精品（图三）。
塔身第二面上部至第八面均刻有铭文，其中第二、三、四面镌石塔记，五、六面镌《大悲心陀罗尼》经文，第七面上部刊当村捐助人题名。石塔记文为竖刻正书，由沙门志才撰，当郡吴志宣镌，首题“大辽涿州范阳县永乐村感应舍利石塔记”（图四），全文如下：
舍利者，如来之身骨也。若真实证性，安有乎形骸，或方便化生，示留乎身骨，过去诸佛例皆如是。我释迦牟尼示见来度，遗留舍利育王建塔，以福人天。真身力持令三宝住世者，乃舍利功德神用而已矣！夫尔后戒坛讲说，读诵焚香，礼供书写。曾获舍利，或降净地，或落盘，或聊笔锋，或流口内，或雕木像，依法维，亦获舍利，此感应所致，记传备载。至于今代，往往有之，或诸佛之诱化，或人心之出生，不可得知。知此殊胜，孰敢思议者，兴永乐村嬴钹邑靳信等，宿怀善种，同奉佛乘，于大安三年二月望日建圆寂道场三昼夜。以草为骨，纸为肉，彩为肤，造释迦涅卧像一躯，具仪荼毗，火灭后，获舍利十余粒。寻欲起塔，奈外缘未备。至大安六年，当村念佛邑众张辛等，于本村僧院建砖塔一坐（座）三层，高五丈余，葬讫舍利。后辈螺钹邑众韩师严等欲继前风，以垂后善，天庆九年二月十五日亦兴圆寂道场七昼夜，依前造像。至二十一日，众皆睹灰烬内又获舍利五十余粒。奇哉！众生之心，兴佛心不隔；如来之体，兴万物无殊。村众人郦祥、张善、石世永、董师言、张从让、郦文常等买石请匠，亦于本村僧院建石塔一坐（座），八角十三层，高二丈余，妙绝今古。至天庆十年三月三十日葬舍利，四月三日树立。噫！唐吏部韩愈不信释老，常以毁除，表论佛骨，怒言曰：“秽指东汉已还，君王由信佛而寿促。”彼韩公五十七而薨，岂是信于佛乎？且韩公唯宗乎儒邪？鄙释之盛邪？用心之僻邪？昧佛之说邪？余不之知也。孔子答商太宰曰：“西方有圣者焉，不治而乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”韩公岂不知见斯言乎？后代儒士闻韩公之言，不达韩公之意，其间亦有訾谤者，类乎鹦鹉习乎人言也。余虽为释子，三教存心，凡行其道，必须融会。近有啄门者以文见托，遂塞彼请，乃直书数百字。
时天庆十年四月三日刻石作记
这篇记文撰写于辽末天庆十年（1120年）四月，出于石经山云居寺（辽代属涿州范阳县，今属北京房山区）沙门志才之手。志才乃辽代后期燕京地区著名的学僧，现存于房山云居寺辽代压经塔上的《涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》亦为其所撰。他在记文前自题曰“莎题沙门”，莎题即指石经山。据明刘侗、于奕正《帝京景物略》谓：“房山县西南四十里有山曰白带山，生莎题草，又曰莎题山。藏石经者千年矣，故曰石经山。”关于志才的生平行状，目前仅见于清末缪荃孙艺风堂藏《莎题师造陀罗尼经幢》拓本，后有记文，但多磨泐不辨，仅可识“莎题师，西马村人，俗姓□氏”数字。推测白带山云居寺应是其晚年修持之地。作为一代学僧，志才能够为永乐村邑众所建的“感应舍利石塔”撰写记文，也从侧面反映了当时建塔一事在僧俗贰众中的影响，以及当地佛事活动与北方名刹云居寺的关系。
僧志才所撰记文，首言佛骨舍利以福人天之功，再言记传所载因感应而获舍利之事，又叙永乐村佛教邑会数十年来佛事活动中获舍利供奉的过程，后引唐宪宗时韩愈不信释教，上表谏迎骨而寿不永为例，以斥訾教谤佛者。此记虽为佞佛之文，但征引宽博，叙事简括清晰，议论风生，置于有辽一代释子文章之列，可称为“秀出于林”之木。
二、记文关于“佛邑”活动的记述
从文献价值的角度看，这篇塔记的可贵之处在于比较详细地记述了一村内的几个佛教邑社30多年间相继不辍的佛事活动，真实具体地反映了辽代燕京地区民间崇奉佛教的情况。记文载，辽燕京析津府涿州范阳县永乐村有佛教邑会称“嬴钹邑”，其邑众靳信等于辽道宗大安三年（1087年）二月十五日建佛祖圆寂道场三昼夜，“以草为骨，纸为肉，彩为肤”，扎制释迦牟尼涅卧像一躯，按照佛教仪式火化后，竟于灰烬中得舍利十余粒。为供奉这些“感应”而获得的佛骨，大安六年（1090年），当村的又一佛教邑会“念佛邑”的邑众出资，于本村僧院建砖塔一座，以奉安葬讫。后来到辽天祚帝天庆九年（1119年），后辈又有“螺钹邑”邑众，亦于二月十五日办圆寂道场七昼夜，并依照前法扎纸佛一尊烧化，竟又得舍利50余粒。于是邑众舍财建石塔一座，在天庆十年（1120年）三月三十日葬讫，并刊铭以记之。
据记文可知，永乐村僧院还有一座建于大安六年的砖塔，亦为邑众为供奉舍利而建。此塔早毁，遗址已不能确指，但塔铭有拓本流传，其记文可与石塔塔记辅证合观。其记云：
窃闻吾皇汉化，位登九五，远则八方入贡，近则风调雨顺。八叶承条，千龄应运，德感贤臣，匡佐内外，极无不归。然及光宗释典，三教兴焉。今则我释迦牟尼舍利者，如来玄远奥义穷无不尽，天地而堪倚堪托，万类而悉皆从顺。实燕京析津府涿州范阳县任和乡永乐里嬴钹邑众，先去大安三年二月十五兴供养三昼夜，火灭以后，邑长靳信等收得舍利数颗，自来未成办。至第三年，有当村念佛邑等三十余人，广备信心，累世层供养诸佛，各抽有限之财，同证无为之果。遂乃特建宝塔一所，高五十余尺，去当院前堂南面约五步，一级三檐。是日，有当年首领五仙、乔寿、郦翔、董选、张仁思五人，特管两檐砖灰，同成灵记，共结良因。张安民书，于时大安六年庚午岁次甲子朔七月十五日记。
据两塔记文可知，在辽道宗、祚帝两朝的30多年中，燕京析津府（今北京）涿州范阳县任和乡永乐里（今永乐村）共出现过嬴钹、念佛、螺钹等三个佛教邑会组织，这些组织前风后继，不时举办佛事活动，邑众们还两次舍资分别建砖塔、石塔各一座。辽代民间崇佛风气之烈，于兹可窥一斑。文中所叙当时举办的圆寂道场——火化纸佛的形式，实涉迷信，又谓于灰烬中能得佛舍利，更属虚妄之谈。但时风所至，姑妄听之也罢。不过，我们今天可以从记述中了解到当时佛教活动的具体情形，而这些内容在我们迄今发现的同类石刻文献中极为罕见，因此，这篇塔记对于研究辽金时期今北京地区的佛教历史和社会史，无疑有很高的史料价值。
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