>>> 2007年第5期
《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈
作者：刘友恒 李秀婷
金灭北宋后，为了加强对汉族人民的统治，极力倡导佛教。世宗时期是金代的全盛时期，虽对佛教采取了有节制的保护政策，但世宗本人喜欢巡游名山古刹，营建塔寺，优遇名僧，加之其生母贞懿太后出家为尼，更是为此大兴土木，并对各大寺赐田、施金、特许度僧，表示对佛教的支持。在此历史背景下，大定二十三年（1183年），世宗命官吏率高行师德于原唐澄灵塔故址前20步处重建九级砖塔，大定二十五年竣工，现存澄灵塔即为此时之遗物。塔身第一层正面嵌“唐临济慧照澄灵塔”石额，1966年地震时坠毁的塔刹残片上即铸有“大定二十五年平山县匠人铸相轮”字样[6]。根据义玄行状、寺院沿革和塔之现状分析，此碑文中关于建义玄舍利塔的记述是值得信服和引以为据的。
碑文后半部分自“皇朝抚有方夏”始，首先谈及海云大师主持并重兴临济寺之事。海云，法名印简，山西岚谷宁远人，俗姓宋，生于金泰和二年（1202年）。自幼出家，礼中观沼公为师，11岁受具足戒。后卓锡燕京庆寿寺，从学中和璋，续其禅法，继任住持。后又云游四方，传法授戒。海云历事元朝四位皇帝，并深受敬重。成吉思汗曾称海云为小长老，并让其与师傅统管僧尼事务。太宗三年（1231年），窝阔台汗特遣使赐以“称心自在行”。定宗二年（1247年），贵由汗颁诏“命师统僧，赐白金万两”。宪宗元年（1251年），“蒙哥皇帝即位，颁降诏恩，显遇优渥，命师复领天下僧众，……给以银章”。忽必烈早在藩邸时期就曾召海云到漠北讲法，太子真金降生时并请海云摩顶立名。1242年，海云曾将其弟子刘秉忠（后来成为元朝政治家）举荐给忽必烈，受到忽必烈的喜爱和信任。海云道行孤高，朝野所重，是被元朝尊为国师的9个汉僧中最著名的一个，也是与蒙古贵族建立密切关系的第一位汉地佛教僧人。宪宗七年（1257年），海云“趣画天风海涛飞云之状于（山西大同）华严西壁，诘朝而逝，年五十六。还葬庆寿之西南隅，赐谥佛日圆明大宗师。诸大弟子分舍利葬秦、赵为塔……”[7]，“其中一座，即建在临济寺内”[8]。
蒙元兴起，统领真定、河间、大名、东平、济南五路的都元帅史天泽开府真定期间，积极维护民族传统和中原先进文化，贯彻“仁政爱民”思想，对真定的民族团结、社会稳定、经济发展和文化繁荣都起到了一定的积极作用，使真定“成天下之剧郡，四方之都会”。1235年，“岁在乙未，镇阳史帅疏请（海云）住持府中之临济禅寺。师重念祖师道场之地，即应命。既至，乃为兴修成壮丽”[9]。尽管他住持临济寺仅一年余，但在他的努力下，临济寺得以重兴，“复为十方禅寺”，“殿宇佛像庄严完好”，时人称之为“临济中兴名匠”。元人纳新在《河朔访古记》中记述了他看到的临济寺山门：“其三门下唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡竹筠轩诗等石刻，极为精妙。”由此一斑亦可窥知当时临济寺繁盛之全貌，足见海云禅师驻锡临济寺时间虽短，但却为有元一代临济寺及临济宗的兴盛起了重要作用。对此，赵孟在奉敕撰写的《临济正宗碑》中有记：“师住临济院，能系祖传，以正道统，佛法盖此而中兴焉。”[10]“临济之道，犹日丽天”[11]正是此时对临济宗的高度赞誉。
其后碑文还记述了义玄大宗师传授之法及临济宗传承大略、立碑缘起和碑铭。“师传授之法，曰‘三玄三要，宾主料拣，四喝八棒’之属。”义玄弘法以棒喝接引学众，以“三玄（即三种原则）、三要（即三个要点）、四宾主（通过师问生或宾主答的方法来衡量对方悟境的深浅）、四料拣、四照用（针对悟境程度对不同的参学者进行说教的方式）等方法化导沉迷，要人们断绝一切向外驰求之心，坚信人人皆有佛性。义玄的弟子有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等20余人，门叶繁荣，成一大宗派。而后世临济宗的法系都出于存奖之下。为明了起见，笔者将碑文所记临济宗至十九世的世系传承列表附后（附表）。
与一般所立碑石不同的是，此碑落款年月日处空白，无具体立碑时间，但据碑文“至元丁亥秋八月，雪堂赉圣上御香，将诣杭浙诸名刹焚修祝禧，……因与僧统满公议，将以师之道行刻之贞石，以诏学者”，该碑刻立时间应在元世祖至元丁亥，即至元二十四年（1287年）或稍后。立石功德主雪堂，曾任江淮福建等处释教总统。总统，系元代僧官，世祖时于路以上设总统所，管领各地佛教之事，统辖僧录司、僧正司、都纲司，掌理僧尼词讼，凡遇僧尼与百姓发生词讼，则与地方官府共同处理。长官为总统，下设书吏、公使人等。当时碑立于何处碑文中并无提及，然此碑因系雪堂于至元二十四年春过镇阳（今正定）拜临济祖塔时与僧统满公商议刊刻的，故应立于临济寺。但《常山贞石志》、《金石萃编》等金石著作中均未收录此碑文，可见该碑佚失较早。该碑文中的“满公”为庆寿满，而《临济正宗碑》中则记为筚庵满。
禅宗是中国佛教的重要派别。唐朝以后，佛教“一花开五叶”，形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家分立弘扬的局面，其中临济宗传播最广，影响最大，流传时间最长，历经宋、元、明各代久传不衰，至清初方略有减色。日本僧人荣西曾于南宋乾道四年（1168年）和淳熙十四年（1187年）两次入宋参学，回国后首创临济宗，学徒云集，朝野尊尚，至今仍为日本佛教派别中的重要一支。由此可见临济宗创始人义玄禅师在佛教史上的重要地位。
临济宗的祖庭——正定临济寺内现存碑石有明正德十六年《重修临济塔记》、清道光十年《重修临济寺碑记》、明代住持际昆自记功德刻石、清乾隆元年刻雍正十二年加封20位名僧谕旨刻石。日本友人赠送的资料为进一步研究佛教临济宗的创立、传承及历史地位增添了重要内容，其中的这件《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》更是研究义玄宗师、临济寺兴衰和临济宗系的弥足珍贵的史料。
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［1］张之、沈起炜、刘德重：《中国历代人名大辞典》，上海古籍出版社，1999年。
［2］王文才：《白朴戏曲集校注》，人民文学出版社，1984年。
［3］清光绪元年《正定县志》卷45《金石》、卷10《坛祠》。
［4］《元史》卷159，中华书局，1976年。
［5］《高僧传》三集卷21。
［6］1966年3月邢台地震时，澄灵塔铁制塔刹坠毁，部分残片现存正定县文物保管所。
［7］［9］见《大蒙古燕京大庆寿寺西堂海云禅师碑》。
［8］河北佛教协会：《禅》，1989年3期。
［10］见元至大二年赵孟奉敕撰《临济正宗碑》。
［11］见元至顺元年《真定路十方万岁禅寺庄产碑》，载清道光《常山贞石志》卷20。
〔责任编辑：成彩虹〕
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