>>> 2008年第1期
河北内丘扁鹊庙考述
作者：贾成惠
【摘要】内丘扁鹊庙是国内现存最大的祭祀扁鹊的庙宇。本文由扁鹊其人与内丘鹊山的关系展开讨论，引证相关历史文献和碑刻，考述了内丘扁鹊庙的创建年代、历史演变、建筑布局及特点，综论了其所具有的历史、艺术和科学价值。
邢台市内丘县地处河北省西南部，位居太行山东麓中低山峰经岗丘向平原过渡地带。内丘扁鹊庙就坐落在鹊山脚下，属浅山区，东距县城21.8公里。整个庙区占地面积8.2万平方米，建筑面积2164.39平方米，保护范围28600平方米。1982年7月被河北省人民政府公布为省级文物保护单位，2006年5月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。根据历史文献和现存的碑刻证实，内丘扁鹊庙具有始建年代早、历史悠久、规模大等特点，是国内现存最大的祭祀扁鹊的庙宇（图一）。
一、扁鹊其人与内丘鹊山
据清乾隆十五年（1751年）《顺德府志》载：“鹊山庙者，祀扁鹊也。”扁鹊，姓秦，名越人，尊称扁鹊，战国时期勃海郡州（今河北任丘）人，是我国古代最早的医学家。其生平事迹在《韩非子》、《韩诗外传》、《战国策》、《史记》、《说苑》等典籍中均有记载：他得长桑君真传，周游列国，随俗为变，悬壶济世，上医国君，下诊庶民，闯“望、闻、问、切”四诊，传“六不治医论”，著八十一《难经》，巧治驱瘟汤，光大针灸疗法，汇集中医药学之大成，拯救百姓疾苦。《史记·扁鹊仓公列传》有记：“扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵夫人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变。”
扁鹊过晋国，得知晋国大夫赵简子疾五日，不省人事，他仔细切脉诊断，用药后“不出三日”病痊愈。赵简子感其恩，特在中丘（今河北内丘）之蓬山赐田四万亩，作为他的封域。从此扁鹊定居蓬山，广采本草，发明医术。
扁鹊过虢国，闻虢太子“暴厥而死”，觉得可疑，入宫查看太子“尸体”，“当闻其耳鸣而鼻张，熏其两股以阴，当尚温也”，于是断为“尸厥”。经药、针、灸并用，太子苏醒，遂拜师于扁鹊，在蓬山一带采药行医。今内丘扁鹊庙西侧的山峰称太子岩，尚留有太子楼等遗迹。
扁鹊医术高超，起死回生，术倾各国，声动侯王，名声越来越大，致使一贯骄傲自大、妒贤嫉能的秦国太医令李醯怀恨在心，他“自知伎不如扁鹊也”，就秘密收买两个亡命徒杀害了扁鹊。据传说当扁鹊被害的噩耗传至蓬山一带，当地百姓悲愤欲绝，就选派出几个精明能干的人，千里迢迢连夜跑到秦都咸阳一带，将扁鹊的头颅偷偷抱回，葬于蓬山脚下，并在九龙河畔修盖了庙宇。从此，焦家庄、狼家庄合二为一，改村名为“神头”，又将扁鹊和弟子采药的蓬山命名为鹊山，并一直沿用至今。
据史载，鹊山原名蓬山，自赵简子赐田四万亩于蓬山后，扁鹊即长期居住此地，山名遂曰蓬鹊，后简称鹊山。《元和郡县图志》记：“鹊山在内丘县西六十三里，昔扁鹊捋虢太子游采药，因名。”
从以上史料可知，鹊山养育了扁鹊，扁鹊又使鹊山有了名望，所以神医扁鹊与内丘鹊山可谓是相得益彰。扁鹊在受封之地居住、采药、行医，度过了他的大半生，故称内丘是中医始祖扁鹊的故里一点也不过分。
二、扁鹊庙的创建
内丘扁鹊庙素以历史悠久、创建年代早、规模大而著称。追溯该庙的建筑年代，应从以下几方面去研究和考证。
1、传世文献的记载。《魏书·地形志》（地形志二上第五）载：“中丘前汉属常山，后汉、晋属赵国，晋乱，罢。太和二十一年复。有中丘城、伯阳城、鹊山祠。”太和是北魏孝文帝年号，二十一年即497年，中丘即今内丘县。这是迄今发现的有关扁鹊庙的最早文献记载。又据清康熙七年（1688年）《内丘县志》记：“鹊山庙在鹊山下，汉唐已有之，不详始建，宋仁宗玺封神应王，元学士王鹗、明谕德谢迁有记，三月初旬，来祀者方千里，历代诗文不可胜记。”从以上文献记载可知，扁鹊庙至少在汉、北魏时期就有，那么其始建年代应更早，且该庙在当时具有一定的影响力，所以才会被编入志书。
2、历代有关碑刻。除收藏于北京中医药学会的五代后周残碑拓片外[1]，现保存于扁鹊庙内的碑刻多为宋、金、元、明、清各代的重修碑，未见始建碑。忽必烈至元五年（1268年）《国朝重修鹊山神应王庙》碑记曰：“ 汉唐以来，像而祀之旧矣，五季之末，数经残圯。周显德中，安国军节度使陈思让为重修之，是时碑刻已有王称，未知封自何代。……熙宁二年，李光禄者知邢州，……委内丘令张仲孙、龙岗令杨守道董其役，……金明昌元年，内丘令赵实亦尝修之。”此碑详细记述了历史上后周、宋、金、元的几次重修之举，并为后周残碑做了旁证，但未提及前朝的修葺情况。自汉唐以来，历朝历代都应对该庙宇有所修缮，一般每次大修竣工后也都会留下碑刻，以记其事，为何早期碑刻一方无存呢？笔者认为事出有因，应从以下四点考虑：（1）如元碑中所记，数经战乱，残圯被毁坏；（2）历史上几次灭佛禁道，在焚毁经像中遭受破坏；（3）自然灾害或其他人为因素所毁坏；（4）由于年代久远而被湮没。
尽管早期碑刻已不复存在，但根据现存的有关碑刻记载认真分析，再与其他可资证明的迹象加以对照，对推断建庙时间及其下限年代还是有益处的。
宋熙宁二年（1069年）《重修神应侯庙记》：“因赐田于赵而多游焉，既没，民思其功，乃立宇以祀，因号其山为鹊山。”
明万历六年（1578年）《重修鹊山神应王庙记》：“由周而来，历二千载矣，人之骏奔而俎豆者……”
明万历十三年（1585年）《重修鹊山神应王庙记》：“后人德其功肖像祀之，溯战国至今累封王爵，盖由来远矣……”
从以上碑记中可考扁鹊庙的沧桑历史和祭祀的由来。早期既然有祭祀活动，那么起码要有祭祀的场所，也许是在墓地，也许是在墓地旁临时搭建的小庙，庙的原始建筑或许开始时并不大，随着时代的变迁和人们对扁鹊崇敬程度的升级，其庙逐渐拓展扩大。从我国古代建筑发展史来看，西汉以前以高台建筑为主，主要是宫殿、都城及礼制建筑，东汉至南北朝时期高台建筑开始衰落，直至消失，木结构建筑兴起，出现寺庙等建筑。可见，原来即使有小庙，但也不过是现存扁鹊庙的雏形而已。
3、由扁鹊墓联想到鹊山庙会。扁鹊墓坐落在鹊山脚下，位于扁鹊殿的西侧。古时人们思其功，念其德，积冢于兹，冢前立祠，以示纪念。由冢到祠，到祭祀，随着祭祀活动的不断升华，人越来越多，经过发展演变，最后才有了庙会之说。现在的扁鹊庙每年有两次传统庙会，主会期分别是农历三月初一和十月初一。这两个时节在我国北方地区恰好都是祭祀先人的习俗，这应该不只是时间上的巧合。由以上推理，在墓地旁建立祠堂来祭祀是成立的，这样看来，扁鹊庙很可能是在扁鹊过世后不久就建立起来了。现在的扁鹊庙就是原来的鹊山祠（扁鹊祠），那么它的创建年代则要更早了。
4、庙区古柏。庙区内现存有古柏树11棵，郁郁葱葱，枝叶并茂，经省园林专家鉴定为汉柏。这些汉柏的存在亦为判断扁鹊庙的创建提供了时代旁证。柏树是因庙而植，庙自然要早于柏树，由此可知，建庙的历史极有可能上溯到战国时期，可见碑刻上所说的“由周而来，历二千载矣”并不是无据之谈了。
基于以上分析，扁鹊庙的建筑年代之悠久已成事实。从中可得出这样一个结论：扁鹊庙创建年代可追溯到战国，成型建筑年代可在汉或早于汉。
鹊山祠的祭祀活动，根据碑刻记载也可以追溯到战国时期，有着悠久的历史根源。由于扁鹊累受朝封，祭奠的规格也逐渐升级。忽必烈中统三年（1262年）《祭祀碑》记载：“宣差太医提点许国桢奉皇帝圣旨里致祭五岳四渎，敬谒鹊山神应王祠。”明成化二十三年（1488年）《重修鹊山庙记》碑载：“迄今季春三月，有司岁以典礼从事，远近士女执香币奉牲醴，以致诚悃者争先而趋。”清康熙五十八年（1720年）《重修鹊山后土诸殿碑记》亦载：“至今二千余年，历代褒封，太府岁祭王之……”来祭祀、朝拜扁鹊的人员层次上至朝廷，下至平民，无所不有。清内丘县令施彦士曾赋诗记载扁鹊庙会之盛况：“夙闻上池水，今谒鹊王神。榱桷千年寺，牲牢九县人。是真风俗地，况值袱除辰。盛会年年有，何妨听我民。”岂是仅为九县人，当地人说是三府（保定府、顺德府、邯郸府）十八县。庙会期间，还常常要举行内容丰富的宗教仪式和娱乐活动，为鹊山庙会助兴。历史上规模不凡，现在辐射的范围更大了，包括山东、河南、北京等地，每年农历三月庙会期间更是人山人海，场面盛大壮观。
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