首页 -> 2006年第3期
对《秦腔》评论的评论
作者：何 英
从中间部分开始，可以明显感到贾平凹的艺术实验进行不下去了，他的写法已让他自己受不了，他开始回归几个主要人物，几件主要事件。笔触开始集中，又向着传统回归了。这时候的《秦腔》在形式上已经让人感到没劲了，那股子新鲜劲过去了，又回到了老路上。这就是贾平凹并不彻底的艺术实验。
《秦腔》的人物在作者的笔下是无关痛痒的，他只是冷漠地写下他们，他们的生死衰亡都只是像蝼蚁一样自然。引生闹着玩儿似的就自戕了自己，狗剩出门去不知怎么就喝了农药；武林被庆玉那样夺了妻，还挨打受辱；白雪说被抛弃就被抛弃了；秦安被陷害成了脑瘫也就脑瘫了。贾平凹是个语言天才，从《废都》开始，他就不断地呈现自己的语言奇观，让你看到社会历史的肉体，带着屠宰厂里的血污和僵冷，全镜头大面积地呈现，但就是，没有灵魂没有生命。
〖HS2〗〖JZ〗〖HT4H〗（三）
谢论者将《秦腔》的无爱恨、无悲喜说成了宽容、饶恕、不知道，并且说引生的设置与《狂人日记》、《喧哗与骚动》一样经典。阿来的《尘埃落定》已经让一个中国傻子出尽了风头，也穷尽了傻子的可能性，我看不出疯子引生还能搞出多大的动静。本来这个人是应该让人充满怜悯的，甚至在一开始，我几乎把他看成了《秦腔》的精神出口，整个《秦腔》里，只有坚持爱情信念的引生是个有精神的人，但事实不是这样，这个疯子除了对白雪的下流想像，再也没有别的生命动机，其实贾平凹满可以把这个人写干净了，使他不是那么污浊庸俗，也许，他真可以作为《秦腔》的一个精神可能性，可惜作者人为地封闭了他，让他像一团污浊的泥一样堕在现实里。他怎么配跟鲁迅的狂人相比，他只是一个浮在表层的设置，没有思想精神能力。
老辣的贾平凹怎么能让他的乡村世界没有精神领袖，于是小说里夏天智、夏天义承担了这样的角色。那么，这两个乡村世界的道德及秩序的维护者又是怎么样的呢，夏天智退休后自然地成为了家族秩序的体现者，最大一次的弄权是狗剩死后对此事件的处理和安抚。他操心着秦腔，可还是挡不住秦腔最终衰亡的命运，他操心着家族里的是非长短，是个乡村道德的维护者，可他挡不住自己儿子对白雪的抛弃，他死了，长子却没能赶回来为他捧孝，这个情节的设置是不是意味着古老的乡村道德的土崩瓦解，意味着乡村精神的末路。夏天义一心要淤地，其精神确是愚公移山，他坚信农民就得种地，就得有地，土地是农民的根本，可是新任的村主任不吃这一套，几次冲突之后，夏天义也老了，只好自己独自去七里沟淤地，也最终死在那里。他的死去是不是同样意味着土地与农民关系的终结。
土地与农民的关系、乡村道德及精神的末路，这两个主题就是贾平凹要呈现的，是他用了四十万言，玩了那么多的写作技巧最终摊出来的底牌。
这就是《秦腔》的宽容、饶恕？如果是这样的话，那么它的意蕴是太单一而非多元了。套了那么大的车子，就装了这么点儿的东西，那些真正意义上的精神又在哪里？谢论者说《秦腔》借引生之口说出了“不知道”，以引生的“至愚”形象昭示着一切是可宽容可饶恕的，从而将道德审判悬置，达到了一种了不得的叙事伦理学境界。果真如此吗？
谢论者忘了，道德审判悬置并不意味着没有道德审判，看看西方哪一部伟大经典之作不是有一个最终的道德审判潜在那里，西方人之所以会用这样的概念，与他们时刻受到这个潜在的道德审判的监视有关，中国人是没有末日审判这一说的，没有宗教感就没有恐惧，也就没有灵魂净化的道德拷问习惯，就不会有庄严感、神圣感，轻易地就忽视了精神。试问，哪一部作品在可以失去它的终级关怀之外获得伟大品质？即使是广义的道德，它的光辉如果没有照临一部作品，这部作品与叙事伦理学又有何干？
我们成天嚷嚷中国人为什么得不了诺贝尔文学奖，看看自己的差距，问问自己有没有那个思想精神能力。库切的《耻》，就讲了父女两人的遭遇，父亲在大学里与非白人女学生通奸，受到校方联席审判，要求当众承认错误，并且要向系主任求情才可以继续留在大学里，但父亲拒绝了，这是耻。女儿在农场里被黑人轮奸之后怀孕，却不得不接受黑人的保护，做他的第几个老婆也行，情人也行，这是另一耻。就是“耻”这种人类情感，在库切的执着追问下达到了它的精神高度。读完小说，有一种真正撞击灵魂的深刻。我想，类似这样的才算是人类的精神追问吧？
所以奉劝我们的评论从业人员，不要出来一部作品就发现了这个，发现了那个，缺啥补啥地一通过度诠释，你都这样唱高调了，还让作家怎么进步。当然，也要看到《秦腔》自有它的价值，它的价值在于它还原呈现了当代中国农村的变化流程，保存了它的“肉体”。比起已经越走越邪的《兄弟》之类还是要好，也有意义得多。
但正如前文说道的，一部大作品怎能没有超拔的思想精神，怎能没有可以使之超越的境界；而提出一种希望，看到一种可能，则更是大作品所不可或缺的品质。
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