首页 -> 2006年第3期
一次应该留存的访谈
作者：马瑞芳
我又问：除了这几个图章，还看到其他图章吗？
红卫兵说：“没觑乎。”
“没觑乎”是句淄川土话，“觑”是看的意思，“没觑乎”就是没仔细看。
我又问：蒲松龄墓里还有没有别的陪葬物品？
红卫兵说：有啊。不过，那算什么陪葬品？一点儿不值钱。一个手炉，是铜的；一盏小灯，也是铜的；一方砚台，懂行的人说是普通砚台；还有个烟袋儿嘴，不是金的，不是玉的，是琉璃的！烟袋杆儿？普通木头，已烂了。
红卫兵所说的这些手炉、铜灯、砚台等等，改革开放之初，曾摆在蒲松龄纪念馆“聊斋“展室，很快就作为文物收进保险箱了。
我开始问我最关心的问题：“蒲松龄墓里边到底是两具遗体，还是三具？”
“两具。”红卫兵毫不犹豫地回答，接着说，蒲松龄夫妇的棺木和遗体已经腐烂，遗体摆放的方位是：头枕万山，脚向黉山。
在当地，这样的“方位”，是“牛眠地”，但蒲松龄的后人并没出过官。
我又问：“我听说蒲松龄枕着一部书？”
红卫兵又是毫不犹豫地说：“枕着，挺厚的。”
我忙问：“你们拿出来了吗？”
“拿出来了。真怪，那部书一拿到地面，就化了。”
这些乱掘古墓的“红卫兵”，一点儿也不懂得如何对待出土文物，结果让埋藏地下三百年的书风化了。太可惜了!
我问：“那书是《聊斋志异》吗？”
红卫兵口气肯定地回答：“不是。”
我急忙问：“是什么？”
“没觑乎”。
“好好想想，书皮上有没有‘姻缘’这两个字？”
“没觑乎”。
我为什么要问有没有“姻缘”二字？就是冲着《醒世姻缘传》而来。我在蒲松龄的许多后人那儿听到这样的说法：《醒世姻缘传》是他们“三老祖”的作品，里边的人物和故事都是有原型的，因为小说跟原型太相近，这部书引起不小的纠纷。受到“诬蔑”的家族要求蒲松龄销毁这部作品。蒲松龄就把这部没有列入墓表的著作带进了坟墓。
对《醒世姻缘传》作者的争论早就有，有几位著名学者，比如胡适、吴组缃、孙楷第认为这部书是蒲松龄的作品。20世纪80年代末，我因写作《聊斋志异创作论》到北京大学向吴组缃先生求教时，他亲口对我说过：他相信《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。另外一些学者则认为不是蒲松龄的作品，最近一次对《醒世姻缘传》作者详尽考证并认为作者不是蒲松龄，是我指导的博士论文。
1980年深秋我对掘墓红卫兵访谈，既想弄清蒲松龄有没有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻缘传》是不是被蒲松龄带到坟墓里。可惜没做到。蒲松龄头枕一部书，按说该是他最珍爱的《聊斋志异》，偏偏不是。它到底是哪部书？上个世纪80年代我在蒲家庄考察时，蒲氏后人众口一词，说是《醒世姻缘传》；90年代我做“文学顾问”盖聊斋宫时，蒲家庄支部书记、蒲松龄嫡孙蒲文君说是《醒世姻缘传》；到了21世纪，蒲文君的继任还是说《醒世姻缘传》！根据我研究蒲松龄的经验，有些民间口耳相传的东西不能轻易否定。遗憾的是，我对掘墓红卫兵的独家访谈得到的回答却是“没觑乎”！
红卫兵掘墓的结果仅仅收获了那些“寒酸”物品。然后，红卫兵们挥动大锤把蒲松龄墓碑砸个粉碎；将筹建中的柳泉公园八角亭稀里哗啦拖倒；蒲松龄的头盖骨被抛露荒郊。很快被他的后人悄悄掩埋回去。
2005年，有人仔细考察蒲松龄画像，发现上边除“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”、柳树泉水图之外，还有两个图章：“奉天”和“绿屏斋”。这两个图章是不在蒲松龄的墓里？还是也在墓里却没被掘墓红卫兵发现？成了千古之谜。我估计这两个图章肯定也在蒲松龄墓里，只是红卫兵不像考古工作者那样仔细，那么小的图章，被粗心的红卫兵遗漏极有可能。
蒲松龄家乡报纸的记者多次给我打电话，询问这两个图章的含义。我回答：奉天的字面含义是“信奉天的意志”；至于“绿屏斋”，早在我20年前出版的《蒲松龄评传》就写明了，是蒲松龄的书斋。
人们都认为蒲松龄的书斋当然是聊斋，其实蒲松龄的书斋先叫“面壁斋”，后叫“绿屏斋”，最后才叫“聊斋”。
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