慈觉
成都有一张道者，五十年来住村野①。
只将淡薄作家风，未省承迎相苟且②。
南地禅宗尽遍参，西蜀丛林游已罢③。
深知大藏是解粘，不把三乘定真假④。
张道者，傍沙溪，居兰若，草作衣裳茅作舍⑤。
活计生涯一物无，免被外人来借借⑥。
寅斋午睡乐哈哈，檀越供须都不谢⑦。
沿身不直五分铜，一句玄玄岂论价⑧。
张道者，貌古情清不可画⑨。
鹤性云情本自然，生死无心全不怕⑩。
纵逢劫火未为灾，暗里龙蛇应叹讶⑾。
张道者，不说禅，不答话，盖为人心难诱化⑿。
尽奔名利谩驰驱，个个何曾有般若⒀。
分明与说速休心，供家却道也烂也⒁。
张道者，不聚徒，甚脱洒，不结远公白莲社⒂。
心似秋潭月一轮，何用声名播天下⒃。
|
|
[作者简介] 慈觉，五代十国时高僧。生卒年与籍贯不详，大约公元910年前后在世。字法天，俗姓刘，原为北方僧人。前蜀末 （公元925年左右）游学南方。后蜀初（公元935年左右）始归本寺，居蜀十载。谥称“大觉禅师”。工诗能文，长于古风歌行，有《禅宗至道集》，不传。
[说明] 此诗题之后，附有一段序文云：“蜀大东门外，有妙圆塔院，僧名行勤，俗姓张氏。人以其精于修行，因谓之道者。早岁南行，中年驻锡。庞眉皓发，貌古形羸。住草屋数间，惟绳床一张，及木棺一所。不从斋请，昼则升床而坐，夜则入棺而卧。衣服未尝更换，问之拱默不对。人皆仰其高节，遗之衣服，则转施贫人。与米面盐酪则受，以大瓶贮之，常满，每斋则取一抄合而食。三纪偃息自若，不诳流俗，其清尚如此。时齿八十，临终自拾薪草，积于院后，告诸门徒曰：‘吾即日行化，希以木棺置于薪草之上，以火热之，老僧幸矣。’至期，依其教谕，于煨烬中得舍利数十粒，葬于塔中。”僧人示灭后或焚化或肉身入塔以葬，其塔环以围墙，辅以祭室守屋，自成塔院。从这段祭文得知，妙圆塔院所葬之僧行勤即张道者，精于修行，当时享有盛名。觉公云游入蜀，于成都大东门外礼瞻行勤塔院，缅怀前辈大德，有感而作此七言古风。这首诗等于是张道者行勤的一篇传记，把张道者毕生参学修行，应人待物的种种行为全面而又生动地介绍给我们。全诗抑扬顿挫，一韵到底，直如行云流水，一气呵成。纯系真事描写，亦系真情流露，无须雕饰，已成天籁。
[注释] ①成都：今四川省省会成都市。村野：村郊野外。②淡薄：犹淡泊，恬静寡欲，甘守清贫。家风：本意为家族的传统风尚，此处指寺庙的持家行事之风格。承迎：奉承迎合。苟且：得过且过，马虎草率。③南地：南方。西蜀：指四川全省，其位置在中国西部，故称。丛林：寺庙，一般指大寺庙。④大藏：大藏经，汉文佛教经典之总称。解粘：解脱粘连，意谓摆脱困惑。三乘：佛教称解释教义深浅的等级为乘，三乘指小乘、大乘、上乘。⑤兰苔：庙宇。⑥活计生涯：犹言生活用品。借借：借也。⑦寅斋：早斋，寅为寅时，当凌晨三时至五时。哈（hāi）：笑。檀越：施主。⑧沿身：浑身、全身。直：值。玄玄：老子言道玄之又玄，故称道家之义理为玄玄，此处借指佛家高深的佛理。⑨情清：犹言神清，指神情清朗。⑩鹤性云情：鹤性散漫自在，云情卷舒自如，皆自由自在之意。⑾龙蛇：喻非常之人。《左传》襄公二一年载“深山大泽，实生龙蛇”。⑿诱化：诱导教化。⒀驰驱：驱驰，奔跑追逐。般若：梵语，犹言智能，或曰脱离妄想，归于清静。⒁休心：放下心事，指追名逐利之心。供家：指前文檀越，施主。烂：熟透。此句意谓劝施主们快快放下追名逐利之心，他们却说知道，全知道了。心里却怪你老生常谈。⒂远公：东晋高僧慧远，详见慧远《庐山东林杂诗》作者简介。白莲社：以慧远大师为首的专修净土宗法门的佛教社团。⒃心似句：秋高气爽，潭水澄谧，皎月一轮，清光万里。以比喻张道者觉悟与心境已达到纯净澄明之境界。
