首页 -> 2004年第2期
日本“武士道”揭密
作者：许介鳞
6．归顺式场诱杀惨案：儿玉与后藤对付台湾中南部的抗日力量，除了以军警大规模“讨伐”之外，又使用招降的诱杀策略。这就是所谓“土匪招降策”。其策划者就是儿玉总督，而参与立案者为后藤民政长官、阿川事务官、白井新太郎。其中以云林抗日军的骗杀最为骇人听闻。随后，又有1902年斗六厅长荒贺直顺与警务课长岩元知密谋招降杀戮的计划。
5月14日，斗六厅长荒贺与该地守备队长、宪兵分队长密议在5月25日举行归顺典礼骗杀。5月18日岩元警务课长召集林圯埔、坎头厝、土库、他里雾、下湖口的五支厅长，指示举行归顺典礼的真意与处置顺序，并决定斗六、林圯埔、坎头厝、西螺、他里雾、内林的六个地方为式场，并命令各支厅长好好准备，即对于表示投降的抗日领袖，表面上善用甘言，许他归顺，内心则企图彻底剿灭。他们约定5月25日，要张大猷等265名抗日分子，分赴六处举行归顺典礼，届时，日军用机关枪，在六个地方同时杀害了这些抗日分子。这种诱降欺骗杀戮的事实，日人仅宣称：5月25日，在归顺场妄动，所以一齐杀戮。隐蔽了日人的骗杀事实。
7．瞧吧哞大屠杀：1915年余清芳以台南的西来庵“食菜堂”为中心推展抗日运动的时候，日军警以诱杀诡计，将台南瞧吧哞（玉井的日语读音）附近的后厝、竹围、番仔厝、新化、内庄、左镇、茶寮等20多村落居民3200余人，不分老幼，全部杀戮。日人对于这种惨绝人寰的大凶杀极尽隐密之能事。例如秋泽次郎著《台湾匪》，除了喋喋不休的叙述“匪徒的暴动”和“圣恩的洪大无边”以外，就没有提起前述的骗杀事实。
后藤新平在其《日本植民政策一斑》公开地说，在他统治台湾的五年间，依法“杀戮匪徒数”就达11950人。日本的所谓“匪徒”，不用说是“抗日”的台湾人。
现在日本右翼分子常歌颂日本50年台湾殖民统治的成功为“现代化”，有些台湾学者追随着说，台湾的“殖民地化”也就是“现代化”。如果台湾割让日本后，日本武士道在台发威，台湾才能有“现代化”成果的话，不是等于说台湾人是贱骨头，台湾人自己没有“现代化”的能力吗？
新渡户稻造为什么出英文版《武士道》
为什么新渡户稻造在1899年撰写《Bushido》(武士道)，给武士道新释呢？而《武士道》的出版又如何变成新渡户登龙门而富贵荣华的敲门砖呢？最主要的秘诀在于他娶了美国妇女玛里为妻。日本在甲午战争战胜了中国，获得2．3亿两白银的赔款和台湾殖民地，但是日军有“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”的残虐行为，列强仍视日本为一野蛮国，日本必须向国际解释日军的行为是“武士道”的行为，是一种高尚的品德。
新渡户在1884年赴美留学，进入美国巴尔的摩新设的霍布金斯大学，同学有以后当总统的威尔逊。1886年他认识了美国小姐玛里，玛里是教友派信徒，是爱国者，新渡户也是爱国者，为了追求玛里，新渡户变成了教友派信徒。玛里的父亲认为日本人是野蛮民族，反对玛里与新渡户结婚。但他们二人交往五年后，在1891年结婚。结婚后二人在东京的住家，简直像在日本海中漂浮的孤岛，住家环境完全是美国式。玛里是第一个跟日本人结婚的美国女性，不说日本话，也不顾虑日本人的想法和行为方式，不论是文化上或心理上，仍然依照美国人的生活方式。她帮助丈夫出了一本英文书《武士道》，将日本传统与欧美比较，详述日本的武士道与欧美骑士道的相似性，辩解日本的切腹、复仇等绝不是野蛮。藉助于优雅典丽的英文，此书风靡欧美，新渡户稻造之名传遍世界。谈“武士道”就是“新渡户”，谈“新渡户”就是“武士道”。从此，新渡户步步高升，成为京都帝国大学教授（1904）、第一高等学校校长（1906）、美国卡内基财团的交换教授（1911）、东京帝国大学教授（1915）、东京女子大学校长（1918）、国际联盟事务次长（1919）等。
新渡户在《武士道》第一版序中说：“此书的直接开端，是吾妻常常问我为什么这样的思想或风俗在日本很普遍呢？”武士道的道德律在西洋人看来是很野蛮的，他就必须想办法圆滑地说明，因此与妻子一再讨论，让她理解，取得她的同意。新渡户的这部著作，另外也得到美国女友安娜的协助。安娜留下来的信件证实她与《武士道》的著述很有关联。安娜留下的信件中提到：当新渡户的手发抖而写不下去时，是安娜听取新渡户口述，替他写下来的。新渡户在书的末尾也表达了对安娜的感谢。
这部以英文撰写的《武士道》一书，在义和团事件发生的1900年，于宾夕法尼亚州费城出版。此书的出版刚好给欧美人提供了评比“日本精神”与中国“义和团”的机会。这本书在日俄战争爆发后的1904年，经由美国人的协助，由更大的出版社George Pattonams ＆ Sons再版。拜日俄战争日本战胜了俄国白种人之赐，国际间加深了对日本的关心与兴趣，英文版的《武士道》即变成了畅销书。新渡户从此成为日本精神、日本伦理学的权威，名扬世界。1905年日俄战争战胜之年，明治天皇特地召见新渡户进宫，玛里也陪同到皇居拜谒。
日本在日俄战争能够打败俄国，其实也靠美国金融资本的援助。当时德国系犹太人创立的投资银行古恩·罗布公司，社长是德国出生而移居美国的薛夫。他跟欧洲的犹太系金融资本家朋友罗斯契德共同封锁俄国想在伦敦和巴黎筹借战费的行动，同时，薛夫的古恩·罗布公司又负责日本在日俄战争时的四次外债募款，共募得3．5亿美元，几乎是当时日俄战争时日本战费的一半。薛夫也与战后的1906年赴日，受到明治天皇的召见，并被授予一等瑞宝勋章。
从新渡户稻造呈给明治天皇的《上英文武士道论书》也可以了解他撰写这本书的真意：
“伏惟皇祖肇基，列圣继绪，洪业先于四表，皇泽遍于苍生，所施声教，所及德化，武士道兴于兹，辅佐鸿谟，宣扬国风，使众庶皆归忠臣爱国之德。斯道卓然，为宇内仪表也。然外邦犹未详知，是真憾事，稻造于是作武士道论。”
末尾曰：“稻造才短识薄，加之病嬴，宿志尚有未成，上背圣恩，下愧父祖，惟仅述卑见而作此书。庶几皇祖宗之遗训，武士道之精神，传给外邦，以报国恩于万一。仅上此书，仰奉乙夜之览，诚惶顿首。”
这本书在1899年出版后，经过几次增订再版，在卢沟桥事变的翌年1938年，由矢内原忠雄翻译成日文在日本岩波书店出版，成为日本“武士道”论的铁定版。此书的第16章“武士道仍然存在？”断定：“武士道一直都是日本的精神与原动力。”又说：“带领日本度过王政复古的暴风与国家革新的漩涡而掌舵‘日本船’的方向的大政治家，其所通晓的道德教育均在武士道之内。看看佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允等现代日本推动者的传记，以及伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人的回忆录吧，你会发现日本的形成是以武士道的思想和作用做为动力的。”
的确佐久间、西乡、大久保、木户、伊藤、大隈、板垣等是推动日本的“王政复古”维新事业，促使日本成为“上下一体的皇国”的志士，并且日本也经由甲午战争、日俄战争，成为世界第一等强国。但是日本“内政”的成就乃建立在“外征”亚洲邻邦的牺牲之上。
佐久间象山是提倡“东洋道德、西洋艺术”论的思想家。他评论英国发动的鸦片战争，惟贪图利己，不知礼义廉耻。他的理想就是日本“皇国成为世界第一等强国”，而启蒙日本志士推向“开国进取”的方向。佐久间最后拜谒幕府的高层一桥庆喜和将军德川家茂论“开国”时务，被“倒幕”和“攘夷”的志士所暗杀。
西乡隆盛、大久保利通、木户孝允是“王政复古”明治维新的三大功臣。西乡以《征韩论》闻名，被不平士族拥立造反，战败自刃。大久保在明治初年得机会巡游欧美，见欧美列强虎视眈眈，反对“征韩”而主张先“内治”，但1874年日本“征台”，主张“台湾处分”，并到中国推展“强硬外交”，1878年被不满士族暗杀。木户孝允是“尊王攘夷”的志士，起初提倡《征韩论》，以便下级武士之不满有发泄地方，但自从1872年随岩仓遣外使节团巡历欧美回国后，就改变态度，既反对“征韩”也反对“征台”，后来在西南战争中死去。伊藤是为日本创设内阁制和制定明治宪法的功臣，在其第二次组阁时，扩张海军，强行中日甲午战争、日俄战争，后又缔结日韩条约吞并韩国，并担任了第一任韩国统监，但被韩国爱国志士安重根暗杀身亡。
大隈是1874年日本出兵“征台”的事务局长官，第一次世界大战时组阁对德宣战，并向中国强行提出21条要求，力图日本取代德国在山东的特殊权益，然而他曾被日本右翼玄洋社员来岛恒喜投炸弹而断了一只脚。板垣是“征韩论”的首脑，因“征韩论”失败而下野。以后组织爱国公党、自由党等各种政党，参与政治活动，对内主张“自由民权”，对外则主张“征韩”、“对中国开战”。
从以上可见，在日本武士道思想影响下的大政治家，对日本来说确是明治维新的功臣，但对邻邦来说，则显然都是对外武力侵略的元凶。
新渡户《武士道》论，从中国人的立场来看，最值得推敲的地方是他对中日鸦片战争的论述：
“小日本”拥有的是肉体上的耐力、不屈不挠及勇敢，这在中日甲午战争中可获得充分证实。“有任何民族比日本人更忠君爱国吗？”是经常被提出的问题，而答案总是骄傲的“没有”。日本人应该感谢的是武士道。
新渡户再强调：“打赢鸭绿江、朝鲜及满州东北战役的，是日本祖先的灵魂，在子孙的心中跳动，引导着子孙的手。那些威武的魂魄、武勇的先祖精神，并未死去，对于那些有心看见的眼睛，那是清晰可见的。即使一位拥有最先进思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士。”
新渡户从1920年就任国际联盟事务局次长达七年，担任日本在国际的宣传工作。回国后就任贵族院议员，并以太平洋问题调查会理事，为沈阳事变后日军出兵中国东北辩解。1933年去世。他的美国夫人玛里则活到卢沟桥事变的次年1938年。他们夫妇不仅支持日本在1904至1905年的对俄战争，并从1931年的沈阳事变开始，在20世纪30年代一直辩护日军在中国的军事行动是对的。换言之，《武士道》新释的用意，乃是向欧美列强辩解和使日本侵略东亚正当化的工具。
南京“百人斩”是武士道的邪门延伸
《东京日日新闻》的随军记者，在1937年11月30日，12月4日、6日、13日报导日军的《百人斩超记录》，即日本帝国军人向井敏明和野田毅进行杀人竞赛。二人事先还找随军记者浅海一男等三四次，告以杀人竞赛的经过。1937年12月5日日军进入江苏句容县时，向井杀中国人87名，野田杀78名；12月21日的日军南京大屠杀比赛，二人于紫金山麓，向井杀106名，野田杀105名。此事经随军记者浅海、光本及浅海铃等将目睹情形电送东京各报纸连篇报导。在南京大屠杀期间12月13日的报导，还有二人拄刀而立的照片。
当时的日本军人，相信杀中国人是“义勇奉公”。1945年8月15日日本帝国战败投降，1947年12月4日中国审判战犯的军事法庭判决二人死刑。1948年1月28日，向井敏明、野田毅、田中军吉（用刀杀害300名中国俘虏和平民）三人，在南京雨花台刑场被处死刑。
向井敏明在死前的遗书辩解说，百人斩的“报导是属于战斗行为，并非犯罪”。野田毅战后回到日本在其故乡演讲说：“斩杀百人竞赛的勇士，说的就是我。其实在白刃战中斩杀的士兵不过四五人……占领战壕后，叫支那兵出来，愚蠢的支那兵都出来了。我叫他们排好队，然后从队伍的一头逐个砍过去，虽说斩杀百人出名，其实多是这样砍死的……我觉得没什么。”他们二人对斩杀人没有罪恶感，大概渊源于武士道精神吧。
李登辉的《武士道解题》
李登辉著《武士道解题——高尚的品德》一书，于2003年4月在东京的小学馆出版。书后页记载，此书的“编集人佐藤幸一”，是否就是这个日本人捉刀而成，不得而知，但是李登辉在1999年出版的《台湾的主张》，据说是日本人江口克彦以日文捉刀而由魏廷朝翻译中文的。这样日本人对台湾的观望，就变成“台湾的主张”了。
在《武士道解题》的前言中，李登辉说“大和心”才是日本人最值得夸耀的普遍真理。可惜1945年8月15日以后，基于“大和魂”或“武士道”的日本以及日本人特有的指导观念或道德规范，从根底被否定，一直被一脚踢开。他说这是在“否定过去”，一种日本人的“自虐价值观”。
战后日本的历史教科书记述了日本侵略东亚各国的事实。但最近有一群右翼分子否定南京大屠杀，否定慰安妇，断定这是“自虐史观”，正在努力修改或淡化日本从事侵略战争的史实。这样李登辉就变成“外国人”歌颂大和魂和武士道、肯定日本近代侵略的一颗棋子了。
为什么现在对日本武士道需要重新解释？并且套用西洋的“骑士道”解释为“nolesse obliges”(高尚的品德)呢？这一词本来是法语，意指地位高贵又坚守职责的人，英文沿用也可以称“高尚的品德”，意思就是说日本的武士道就如西洋的君主与骑士之间有契约关系。日本武士道自有其本来的渊源，现在却以“高尚的品德”新释，值得我们深思吧！
武士道的古典意义是江户初期武士山本常朝所传诵的《叶隐》。武士道的新释是中日甲午战争后新渡户稻造在美国用英文出版的《武士道》。李登辉的《武士道题解》，说穿了，是新渡户《武士道》新释的亚流。
[1]