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| 八十二 |
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笔记之：又遇神婆?顿悟 没有想到，一年一度的西溪龙舟盛会上，在梅花古泉旁，我与神婆、那位跟随着她的哲学教授又一次邂逅。 泉水滚滚，如冉冉绽放的梅花瓣，袅袅升腾着清冽的幽香。 他们坐在泉边的菩提树下，菩提树巨大的树冠形成了天然的穹顶，庇护着树下一群虔诚的善男信女，树上伸下来无数的枝叶，就好像是在为悟道者接通天地之灵气。 在佛的面前，每个香客都是孩子。孩子并不真正懂佛，也谈不上信仰，却对佛怀着无比虔诚之心，热爱他，敬畏他，依赖他，需要他。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，滚滚红尘中，谁没有一颗向善之心？哪一颗心没有过孤苦无助、烦躁不安甚至万念俱灰？这时候，这颗心并不是真的看破红尘，而是需要一条渡船，将无望的心带到希望的彼岸，将浮躁的心带到宁静的彼岸。 此时，西溪，就是一条渡心的船。 我像一个迟到的学生，悄悄找了个边上的位置坐下。 神婆对香客们说：“你们知道‘菩萨’是什么意思吗？” 香客们答：“不知道。” 神婆说：“是‘觉有情’， 有情指众生，自觉后而觉众生，当众生痛苦时，菩萨大慈大悲，普度众生，了却一切烦恼，永远清净自在。菩萨不是有求必应的，而是需要众生的感悟。” 神婆说：“佛所发现的人生真理，非常的简单，甚至简单到说不出来大家都不敢相信，就是五个字——‘别胡思乱想’。悟道成佛，随时随地都是可能的，不要把开悟想象成升天成仙之类的，开悟只是平常事，就像放下肩上的重担一样平常。一个人人品正，一心一意地做人，就自然而然成佛了。” 香客们窃窃私语，有的平静，有的忐忑。 神婆说：“我来给你们讲个故事吧：有一次，有源师傅去见大珠慧海禅师，问道：‘和尚修道，还用功否？’大珠答道：‘饥来吃饭，困来即眠。’ 有源师傅很诧异地问：‘是不是一切人都像师父这样用苦功呢？’大珠答：‘不像’， 有源师傅问：‘为什么不像？’ 大珠答：‘他们吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不像了’。” 如同一道闪电照亮了我的心！在这道强烈的光亮里，我听见，我和佛的使者汲水的水桶在梅花泉井中互相碰撞，瞬间，西溪水和恒河的圣水融合在了一起。 回到小屋，我如神灵指点般打开电视，电视里出现了那个魂牵梦绕的人——左边！ 他不仅摆脱了困境，而且正在逐渐成为一个新环保行业的领军人物。 我原以为，爱已结束，音乐已开始。其实，是我错了，是音乐早已开始，爱永无止境。音乐的债可以还清，情债却生生世世无法还清。我的心里从来没有停止过思念和爱，却像“吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较”的人们一样，自欺欺人地压制着它，漠视着它，甚至从来不愿意主动去回忆，去思念。我原以为，心死就是悟，无爱无欲就是解脱，放任自流就是顺其自然，却原来，真正悟的是此时此刻！ 此时此刻，我的心从未有过的充沛、轻盈！ 心找到了归处，音乐自然也找到了去处。 笔记之：箫协奏曲 LEO要回国了，临走前，他说，除非我改变主意接受他，否则他可能不会再来了。 他说：“perhaps（或许）……” 我摇了摇头：“对不起，LEO，没有perhaps（或许），所以，你要重新寻找。” 他点了点头。 我没有再说话，拿起箫开始吹奏，请LEO当我刚刚完成的箫协奏曲《西溪天籁》的第一个听众。 《西溪天籁》＊ （箫协奏曲） 1、索（Sorrow） 寻寻觅觅的江南女子，在西溪的秋风萧瑟之中抚琴独立，吟唱着悲苦的人生，思索着生命的真谛。 箫在这里极具女性化的色彩，而不知起于何时的中国古老「琴歌」，成为《索》的主要创作形式、以琴、箫、唱为主体，结合MIDI、合唱、乐队，营造出音乐所需要的空间与意象，刻画人类探索生命内涵的深远意境。 乐谱（略） 2、怆（Grief） 漫天飞雪之中，《怆》借用古曲《苏武牧羊》原旋律的几个基音来发展创作，以苍凉的箫音道出了苏武的悲壮，人生的无奈和苍凉。 源于良渚文化的先民们，驾着一艘艘独木舟出没于惊涛骇浪之中，寻找栖息之地。他们历尽千辛万苦，终于找到了这个河泽纵横的荒蛮之地，在世外桃源般的西溪住了下来，繁衍生息，直到现在。 乐谱（略） 3、卜（Sacrifice） 当我听到《卜》这一曲天与人的颂歌时，仿佛在一个无风的早晨，随着炊烟稳稳地向上升腾，升入了云端。 我看见，一群虔诚的祈祷者匍匐在大地上，箫和埙的重叠，造就了一种天人合一的庄严境界。男声和合成器的「巴都」配合康加鼓的音型，使场面充满动感。说是祭祀求愿场面，倒不如说是人们对西溪、对自然、对上天最原始的礼赞。 乐谱（略） 4、寞（Lonely） 尺八的声音，似默默无语的凝视，似孤独的隐居者思绪万千的冥想。长长地叹息，涌动着一个不安的灵魂？箫声却渐渐让我趋于窒息，在它的追逐中，我满无目标的狂走、狂走。 |
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