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硏皂山灵宝派初探
作者：张泽洪
一、早期灵宝派的传承系谱
道教经典中有关于灵宝经传承的记载，《云笈七签》卷三《道教所起》宣称：道教的灵宝经初传于天真皇人，天真皇人于峨眉山授轩辕皇帝，天真皇人还于牧德之台授帝喾。同时还有夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲的传说。这是典型的道教仙话，因为轩辕、帝喾、夏禹是远古的传说人物，阖闾是春秋时期吴国的国君，其时道教还未创立。《云笈七签》卷三《灵宝略记》说：
至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄字孝先，……志尚山水，入天台山学道，精思遐彻，未周一年，感通太上遣三圣真人下降，以灵宝经授之。……三真末降之前，太上又命太极真人徐来勒为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并《语禀》、《请问》十卷，合三十三卷。孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君字孝爰，孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟，郑君授抱朴，于罗浮山去世，以付兄子海安君。至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等。世世录传，支流分散，孳孕非一。①
据此则灵宝派早期的传承系谱为：葛玄传郑思远，郑思远传葛洪，葛洪传海安君，海安君传葛巢甫，葛巢甫传任延庆，任延庆传徐灵期。除了此一支系的传承系谱外，葛玄同时还传兄葛孝爰，葛孝爰又传子葛悌，此葛悌是葛洪的父亲，可谓是葛氏家族祖孙三代间的传承。这就是道经中所谓葛玄经法，“一通付弟子，一通付吾家门子弟”。②关于葛玄灵宝经法的传承，唐代道士史崇玄《一切道经音义妙门由起》说：
《太玄都玉京山经》云：郑思远于时说先师仙公告曰：我所受上清三洞太真道经，吾去世之日，一通封名山洞室，一通传弟子，一通付吾家门子弟，世录传至人。若但务吾经，驰骋世业，则不堪任录传，可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者宜传之，勿闭大法也。③
史崇玄说的《太玄都玉京山经》，即《洞玄灵宝玉京山步虚经》。刘宋道经《洞玄灵宝玉京山步虚经》载：
郑君于时说仙师、仙公告曰：我所受上清三洞太真道经，吾去世之日，一通付名山洞台，一道付弟子，一通付吾家门子弟，世世录传至人。若但务吾经驰骋世业，则不堪任录传。可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者宜传之，勿闭天道也。④
道经中对早期灵宝派的传承，还有传授地点的明确记载。《洞玄灵宝玉京山步虚经》说：
太极左仙公葛真人讳玄，字孝先。于天台山授弟子郑思远。……后思远于马迹山中授葛洪，洪乃葛仙公之从孙，号抱朴子，著内外书典。⑤
天台山是道教的胜境，马迹山在江西境内，是道教七十二福地的第五十二福地，都是早期灵宝宗师修道、传道之地。所谓葛洪著内外书典，指葛洪撰写的《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》。《抱朴子内篇》二十卷，代表了魏晋神仙道教理论的最高水平；《抱朴子外篇》五十卷，则是探讨社会兴亡治乱之作。
郑思远以后几代的传承，在道经中多有记载。第二代郑思远传第三代葛洪，史称葛洪从“郑思远传受上清三洞、灵宝中盟诸阶秘箓，九丹指要。后携妻子登罗浮山，立坛昭谢天地，服饵大丹，举室升仙，果符仙公先知之征矣。” ⑥《晋书》卷七十二《葛洪传》载葛洪“从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉”。《历世真仙体道通鉴》卷二十四《葛洪》，亦完全沿袭了《晋书》的这段记载。葛洪后来传道海安君，海安君又下传葛巢甫。葛巢甫是编撰灵宝经的重要人物，他是著名道士葛洪的从孙。葛巢甫在东晋隆安(３９７－４０１)末，传授道士任延庆、徐灵期。徐灵期在道经中有记载，据《南岳小录》、《南岳总胜集》、《南岳九真人传》，徐灵期曾在南岳衡山建衡岳观，于刘宋元徽二年(４７４)九月九日，在南岳上清宫白日升举。
刘宋道士陆修静(４０６－４７７)是灵宝派的重要传人。陆修静自称“三洞弟子”，是南朝道教改革的关键人物。史称他祖述三张(张陵、张衡、张鲁)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)，南朝的一些高门士族，都纷纷接受他传度的灵宝法箓。陆修静在刘宋元嘉十四年(４３７)，撰写《灵宝经目序》，其时灵宝经在道经中已自成一体。经陆修静的弘扬，“灵宝之教，大行于世”。⑦陆修静奠定了灵宝斋仪的主导地位，灵宝斋法从此风行于江表。此后的道教科仪经典，所载斋法皆以灵宝为宗，甚至有“非灵宝不可以度人”之说。⑧
二、葛玄、葛洪与皂山
閤皂山位于江西清江流域，周回绵延二百里，跨乐安、新淦、丰城三县境。由于葛玄、葛洪曾栖居此山修道，得以成为天下灵宝派所信向的祖庭。南宋吴曾《能改斋漫录》卷九《閤皂山》条载：
《玉堂闲话》云：南中有皂山，山形如，山色如皂，故号皂山。乃葛仙翁得道之所，七十二福地。⑨
《玉堂闲话》一卷，为五代范资所撰。史籍中言閤皂山之名的由来，皆称“?”言此山形状，“皂”指此山颜色。北宋文士陶弼《閤皂山》诗吟咏山景曰：
万仞天门皂形，阴阳不似众山青。一区海上神仙宅，数曲人间水墨屏。⑩
皂山作为道教灵宝派的名山，以有仙真修道遗迹传世而著称。作为汉代仙真修道的遗迹，閤皂山西峰有张道陵坛，丁仙峰则是汉代女仙丁令威修炼处，传承后世的有真人坛。三国吴孙权(２２２－２５２年在位)时，葛玄修道于閤皂山东峰。唐宋元明时期流传于道门的《葛玄别传》，说葛仙公一生修道，凡经行七十二处修炼，在各地留下仙坛灵迹，閤皂山就是葛玄修道遗迹影响最著者。《历世真仙体道通鉴》是历代道教人物的传记，由元代浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修，被视为道经中写实成分较多的道士传记。《历世真仙体道通鉴》卷二十三《葛仙公》载葛玄：
遂迤逦经由玉笥入邠皂，乃登东高峰之上而望焉。曰：“形色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。”
葛玄在閤皂山修道，正值三国战乱年代。仙公以济世度人之情怀，“乃于福庭之中，筑坛一所，名曰八景，乃择吉日，登坛告谢天地，大醮三日。”葛玄在閤皂山建立灵宝法坛，删集灵宝经诰，广行济度幽冥之法，使死于战乱的穷魂滞魄，都可获得济度超生。葛玄曾在閤皂山告诫弟子：“其于诸品符箓、洞真、洞玄、洞神真经等，是太极真人徐来勒于会稽授我。我已流传于大江之西，閤皂福地。此乃上方禁文，自有飞仙守卫，今付汝等，宗奉大法。”可见閤皂山为葛玄传授灵宝斋法之地。在葛玄修道所至诸名山中，唯閤皂山成为灵宝箓坛之地，原因在于葛玄升仙羽化之前，将灵宝法箓传付閤皂山。《历世真仙体道通鉴》卷二十三《葛仙公》载：
仙公以祭炼经法、宝箓、符文、诀目等付皂宗坛及冲虚坛，流传后学，广度沉沦。
此记载至少反映道门人士的看法，认为閤皂山灵宝箓案传授肇始于葛玄，这是閤皂山为灵宝授箓宗坛的道经根据。作为灵宝派开山祖师的葛玄，他的嫡传弟子是郑思远，这是道经中有明确记载的传授系谱。葛玄在给郑思远传授道法时，谆谆告诫要将灵宝经箓付閤皂山。《历世真仙体道通鉴》卷二十三《葛仙公》载葛玄：
于天台名山告郑思远曰：“我所授上清三洞、灵宝中盟诸品经箓，吾升举之日，一通付皂名山，一通付吾家门弟子，世世录传至人。不可轻授，非人勿示，若得其人，宜传勿秘。”
閤皂山宗坛的传度授箓历史，可以印证葛玄告诫郑思远的这段话，说明灵宝派确乎恪守仙公的教诲。东晋葛洪撰《神仙传》十卷，为葛玄编写了传记。梁代茅山道士陶弘景撰《吴太极左仙公葛公之碑》，是有关葛玄事迹最早的碑文。魏晋南北朝时期，葛玄随灵宝派的发展而名声卓著，时人撰写的《太极葛仙公内传》一卷，被《隋书·经籍志》收录。陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，排列了梁以前道教仙真的神位，排列在第三左位的仙真有太极左仙公葛玄，其注释称“吴时下演灵宝，下为地仙。”排列在第六地仙散位的仙真也有葛玄及郑思远，注释称葛玄：“字孝先，丹阳句曲人，稚川之从祖也。初在长山，乘虎使鬼，无处不至，位在太极宫。”閤皂山作为灵宝派的祖庭，注重宣传弘扬祖师葛玄的仙道事迹，曾经编撰《太极葛仙公传》。在葛玄家乡丹阳故里，自葛仙公羽化飞升之后，其故宅改建为青元观。明代丹阳青元观道士贡惟琳、谭嗣先师徒二人，精心撰作《太极葛仙公传》，明朱绰应邀为此经作序，《太极葛仙公传》被收入《道藏》。明朱绰《太极仙公传序》说：
葛仙公，吴时得道而仙者也。距今盖千二百年矣。种民相传，观宇祀事，逾久而愈盛，香灯晨夕崇奉如一日。然非夫道德有在，亦乌能臻此欤?芽青元观高士谭道林，偕其同门友五人过余，袖书一通，出以示余曰：“此吾《仙公传》也。观本仙公故宅，仙公升举之后，即宅为观以奉之，几将千载矣。……昔吕先生尝撰仙公传一卷，《道藏》之毁有间矣，访求未之获也。……仅得皂山所记《仙公传》一卷，此书是已将锓诸梓，病其弗备而未果也。”……竹岩翁姓贡氏名惟琳，家丹阳之柳茹，……道林名嗣先，世家丹阳之于溪。师弟子皆丹阳之望族云。岁在丁巳二月朔朱绰序。
据序文推测，朱绰序应撰于正统丁巳(１４３７)年。《太极葛仙公传》说葛玄：
最后于皂东峰建卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。于时瑞气祥光，照映山谷。尝于洞口金沙池中浴丹，其泉忽然涌涨，金沙腾沸，至今丹池之内，金沙自沸。又尝于西峰石壁上石臼中捣药，因堕药一粟许，有飞鸟食之，遂不死。至今月夜，其鸟鸣，作丁当杵臼声，世名捣药鸟。仙人琴高尝骑双鲤访仙公于卧云庵，相与置酒酣饮，醉而卧。及醒，双鲤已化为石。仙公乃以双鹤与之，琴高遂乘鹤去，双鲤石至今在后山间。
上述閤皂山的金沙池、捣药臼、双鲤石等仙道遗迹，基于民间流传的葛玄传说，具有道教仙话的典型特质。閤皂山的一些仙话传说，往往可以和葛玄遗迹互证。閤皂山东峰的礼斗石，相传是仙公礼斗处。山中流水号葛憩源，以葛玄曾在此休息而得名。閤皂山的八景玄坛，相传得名于仙公冲举之日，天帝赐以八景玉舆，玉女峰有葛玄升天遗迹。閤皂山的卧云庵、藏丹室，又是葛仙公炼丹藏丹之处。
葛玄晚年修道于閤皂山，并在閤皂山羽化升天，这在道经中有明确记载。《历世真仙体道通鉴》卷二十三《葛仙公》说：“后仙公于閤皂白日升天，至今方山犹有煮药铛及丹臼在焉。”郑思远、葛洪作为灵宝派的传人，亦曾在閤皂山修道、传道，史籍中不乏二人在江西境内活动的记载。葛洪《抱朴子内篇》卷十九《遐览》说：“郑君尝从豫章还于掘沟浦中”，葛洪自称“余晚充郑君门人，请见方书。……常亲扫除拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。”葛洪在《抱朴子内篇·遐览》中，以大量篇幅列举郑君所言，可知师徒二人关系之密切。清光绪《江西通志》卷一百八十载葛洪：“升平间，至鄱阳万山中，今之德兴妙元观也。见山川清奇委蛇，环聚如龟鹤之形，乃结寰凿井炼丹。”江西境内的葛仙山，“或云即葛洪也。有炼丹坛，坛之左有葛仙庵”。葛洪在江西还有东阳、虞九霞二人为门弟子。郭树森先生说葛洪在江西閤皂山、玉笥山、武功山、三清山度过了十个年头，萍乡武功山，新余百丈峰，新建西山等处，都留下了葛洪访道的足迹。 明代道经《道法会元》卷二百四十四《灵宝源流》，载灵宝派早期传承系谱说：“洞玄太极太虚灵应徐真人，讳来勒。太极左仙翁冲应常道葛真君，讳玄。朱阳郑真人，讳思远。抱朴子葛真人，讳洪，字稚川。”葛玄、郑思远、葛洪三人的早期传道史，大抵都和閤皂山有密切关系。
閤皂山在唐代道教的洞天福地中，属七十二福地中的第三十二福地。唐末五代道士杜光庭《洞天福地岳渎名山记》载：
皂山在吉州新淦县，天师行化。
唐代閤皂山已为道教七十二福地之一，这就说明唐代閤皂山已经名显于世。宋元明时期閤皂山山谷口鸣水台兴建石坊，上面题字曰“天下第三十二福庭”。閤皂山在唐代属吉州新淦县，宋代置临江军，閤皂山乃属临江军清江县，并被视为临江军境内之镇山。北宋乐史《太平寰宇记》，记载閤皂山为神仙之修馆。北宋徽宗崇宁三年(１１０４)，敕封葛玄为冲应真人。閤皂山崇真宫的葛仙公殿，俗称祖师殿，明代《閤皂山志》记载有千年古柏，是崇真宫中高大宏伟的殿堂。閤皂山崇真宫的元始宗坛，是灵宝派传授灵宝法箓的坛场，閤皂山崇真宫的住持，是灵宝派传箓嗣教宗师。
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