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澳门的道教科仪
作者：吴炳硏
在澳门，正一派写传文化皆藉辗转抄誉方式及师承的传统而流传，所以现存在澳门各正一道院的正一派科本，各所持的纲次及文字有其差异存在。本文所根据的经文内容，主要是参考澳门吴庆云道院所藏之经本。
二、全真派的科仪
正一派道士按世袭和师承的传统，做道场循正一派的经本是理所当然的。但是在澳门，全真道的科仪，亦存於正一派道院中。为什么澳门正一派散居道士兼蓄了全真派的经本呢?芽以下两宗事例大抵可以将这个有趣的课题作一解说：
１．罗浮冲虚观至玄真人梁叔雅道长于光绪二十年岁次甲午年（１８９４）所撰玉山科序(24)中所述“升真道长因传其书，而问序于余，余衡学浅陋未识旨归，独是莫为心前，虽美弗彰，莫为心后，虽盛弗传古城李印清既序於前，爰举平日所粗得於道者，勉赘政言，以弁端首”。罗浮冲虚观是广东省闻名的全真派道观，文中之升真是澳门散居道士周贯一道长的名号。从周道长所编之《冈陵献颂》及《对联拾趣》两书(25)亦选录了许多梁叔雅道长所作榜文及楹联，从此可见两人之道谊深厚，私交甚笃。冲虚观和广州市全真派道观三元宫的科仪借此关系传到澳门是可以理解的。
２．澳门镜湖医院慈善会会史中记载１９２３年及１９３３年该院分别因风灾及迁义庄启建万缘法会：“１９２３年８月２３日本院会议议案：本澳此次陡遭风灾，陆海居民死亡甚众，……似宜启建万缘胜会，延请僧道来院作以超度幽魂。” (26) “１９３３年镜湖医院迁义庄莲花山下（即提督马路，现时莲峰球场对面），举行开幕典礼，同时举行追悼救国阵亡将士并设万缘附荐大会……这次普渡亡魂，分设六个坛。”(27)根据李玉成道长(28)与吴京意道长口述(29)，冲虚观和三元宫都应邀莅澳设坛参加上述两次法会。以上资料亦可是全真派的科仪存留澳门另一个重要的佐证。(30)
在周贯一道长所撰编《冈陵献颂》一书中辑录澳门各庙堂庆祝神诞的榜文，其中包括庆祝龙王宝诞、天师宝诞、重阳王帝君宝诞、福禄寿三星宝诞、华光宝诞、龙母宝诞、城隍宝诞、东岳宝诞、洪山三圣公宝诞、金花夫人宝诞、禾谷夫人宝诞、关帝宝诞、观音宝诞、玄天上帝宝诞、玄坛宝诞、康公真君宝诞、七姐宝诞及天后宝诞。由此可见，正一散居道士当时为庆祝庙宇神诞而举行清醮道场，十分鼎盛。
上述清醮道场所采用科仪，以全真派的科仪为主，经本多是省城三元宫的藏版，包括：玉皇宝忏(31)、东岳宝忏(32)、三元宝忏(33)、百拜宝忏、供诸天、祝星(34)、礼斗、玄门早晚堂功课经(35)、先天济炼、玉山净供或金刚水幽(36)等。
从周贯一道长所撰编《冈陵献颂》一书，可知澳门正一散居道士当时为庆祝庙宇神诞而举行的清醮道场十分多。而清醮道场所采用的经本科仪，则以全真派的为主，这说明了澳门正一派散居道士兼蓄了全真派的经本这一现况。
除此之外，还须注意的是，澳门正一派散居道士采用具宫观风格的全真派科仪与香港乡间或庙堂建醮所采用正一派行仪方式，例如：启坛、禁坛、迎神及洗村等保留乡村风格的科仪大有迥异。
澳门道教科仪之传播
从上述澳门科仪中看到，早期澳门道侣，不论是正一或全真多来自广东。如云泉仙馆的道侣源自西樵山云泉仙馆、信善二分坛的道侣来自广州芳村、吴庆云道院的吴谒元道长原籍顺德黄茅涌、陈静修道院的陈厚坤道长祖籍珠海沙尾镇。
若从经本的宗源来看，金刚水幽金科和玉山净供源自凤城(37)镜湖道院、玉山净供源自铁城(38)逸德堂、昔日冲虚观和三元宫之玉皇宝忏、东岳宝忏等等。以上皆可以看出澳门科仪“承”的一面。
在“传”的面，则可分为澳门及香港的传播。由于梁藻智、刘扬能、冼扬玑及刘扬球等于１９４６年（丙戌）成立的信善二分坛，原初以扶惊济世为主，但在五十年代末开始研习经忏科仪，并礼聘正一派散居道士吴玉生道长教导弟子科仪经忏(39)，玉生道长打破正一派科仪不传派外的传统，力排派内众议，将以上全真派科仪授予信善二分坛弟子，其后亦皈依吕祖门下，道号永传。这是经忏科仪在澳门“传”的一面。
六、七十年代梁藻智、信善二分坛道侣何永济及霍嘉仁等往香港发展，１９６０年及１９６３年分别在港成立了信善三分坛及六合玄宫(40)。六合圣室“当年坛堂初建……为求精进经忏科仪，特请澳门的吴永传道长及几位门生到港悉心教导……” (41)。其后吴玉生道长在港之弟子，亦把经忏传于信善玄宫、紫阙玄宫及纯阳仙洞之道侣。(42)１９６８年，在吴玉生道长领导下，参加香港道教联合会假玄圆学院举办第一届下元法会，写下港澳道教科仪交流的新页。总括而言，澳门吴玉生道长将全真派科仪从火居导返宫观(43)，继续薪火相传。或更准确而言，澳门的科仪，是由澳门的火居，带回到澳门的坛堂，也带到香港的宫观。
澳门道教科仪以正一派散居道士为主流，其特色是融合了正一派及全真派科仪，正一派行仪以渔民信众为主，而全真派科仪以城市信众为对象，也表示正一派科仪和全真派科仪在渔村及城市各自发展。
但自六十年代开始，澳门社会和经济的模式由渔乡转为工商业城市，渔业的式微及渔民剧减，海面上彩旗遍海和锣鼓喧天的情景，已一去不复返。受时代洪流不断重击，许多澳门正一派科仪，尤以释褐道场和酬神开光道场的科仪已面临湮没的危机，本文仅是一个记录的档案以作参考。至于如何保存这些科仪传统，则是澳门道教协会一项任重而道远的工作。
注：
①王卡主编：《中国道教基础知识》，北京：宗教文化出版社，１９９９年，１７３、１７４页。
②见明太祖《御制玄教斋醮仪文序》。
③即现时顺德市。
④即现时中山市石歧市。
⑤位于现时中山市。
⑥以上经书之正本现藏于澳门吴庆云道院内。
⑦徐晓望、陈衍德著：《澳门妈祖文化研究》，澳门：澳门基金会出版，１９９８年，９６页。
⑧《醮果》一书现藏于吴庆云道院。
⑨澳门吴玉生道长手录，辛卯年，即１９５１年。
⑩八仙贺寿、六国大封相及玉皇登殿见《粤剧牌子集》，广东粤剧艺术室编，１９８９年。
(11)周振锡、史新民、王忠人、向思义、刘红著：《道教音乐》，北京：燕山出版社，１９９４年，９０－９１页。
(12)鄢建华：《论当代上海道教斋醮科仪的组成和特点》，《上海道教文化探索》，上海：上海道教协会出版，２００１年，２７３页。
(13)陈守仁著：《神功粤剧在香港》，香港：香港中文大学粤剧研究计划出版，１９９６年，４１－５５页。
(14)洪鼎坚恭录：《度关禳煞保命科仪》，已巳年（１９８９），ｗｗｗ．ｃｔｃｗｒｉ．ｉｄｖ．ｔｗ。
(15)蔡伯励编：《通胜》，广经堂出版，癸未年（２００３）。
(16)吕锤宽著：《台湾的道教仪式与音乐》，学艺出版社，１９９４年，７页。
(17)见《辞海》：上海辞书出版社，１９９９年。
(18)见《台湾的道教仪式与音乐》，３３６－３３７页。
(19)阳明贪狼星君、阴精巨门星君、真人禄存星君、玄冥文曲星君、丹元廉贞星君、北极武曲星君、天关破军星君、洞明左辅星君及隐光右弼星君。
(20)省城三元宫藏版（同冶元年，１８６２年）。
(21)《第二届道教文化展览》，澳门道教协会、香港蓬瀛仙馆道教文化资料库出版，２００３年，２５页。
(22)玉山净供：玉山者玉京山（玄都山）是也；而净供者为洁净而供养也。玉京山位于河北省满城县北，以产白石色如玉而故名；山海经西山经中曰玉山是西王母所居处。昔唐朝代宗于中元日供诸花果作大醮於玉京山。五代后周时亦于寒食日，陈冥器焚衣帛作野祭于玉京山。
(23)吴炳，《澳门的正一派音乐》，《中国道教》，１９９７年第３期。
(24)周升真重书，中华民国二年（１９１３）。
(25)此二书现收藏于吴庆云道院。
(26)见《澳门镜湖医院慈善会会史》，澳门镜湖医院慈善会出版，２００１年，６０页。
(27)见《澳门镜湖医院慈善会会史》，７１－７２页。
(28)李玉成道长口述，２００２年６月６日，澳门冯记酒家。
(29)吴京意道长口述，２００２年６月６日，澳门吴庆云道院。
(30)昔日三元宫留下之经书，部分藏于澳门吴庆云道院内。
(31)省城三元宫藏版（同冶元年，１８６２）。
(32)省城三元宫藏版（同冶二年，１８６３）。
(33)平藩下信官刘志胜捐印（康熙十年）。
(34)澳门吴玉生道长手录（辛卯年，１９５１）。
(35)省城三元宫藏版（同治四年，１８６５）。
(36)凤城镜湖道院（光绪十九年，１８９３）。
(37)即现时顺德市。
(38)即现时中山市石歧市。
(39)见《道风百年——香港道教与道观》，２６页。
(40)见《道风百年——香港道教与道观》，２６０、２６６页。
(41)同上。
(42)吴炳：《澳门的正一派音乐》，《中国道教》，１９９７年第３期。
(43)同上。
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