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澳门的道教科仪
作者：吴炳硏
正一派和全真派在科仪上各有特色，正一派散居道士的科仪是澳门道教科仪的主流。而散居道士所进行道场科仪中有正一派的科范，也有全真派的科仪，这是澳门道教科仪的一大特色。
一、正一派的科仪
澳门散居道士的宗源大部分从广东省顺德、中山或珠海移居澳门。吴庆云道院的吴谒元道长（吴京意道长之祖父）原籍顺德黄茅涌，在清末民初从家乡来到澳门；陈静修道院的陈厚坤道长祖籍珠海沙尾镇；麦丽昌道院的麦牛道长则是珠海湾仔镇人。
从现存於澳门之科仪经本来看，亦可以得出澳门正一派科仪的宗源来自广东。如：现时传下来凤城③镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供（光绪十九年，即１８９３年）、铁城④逸德堂之玉山净供（民国七年，即１９１８年）、太和道院之玉山净供（粤东南邑鼇溪⑤合真堂藏板，光绪六年，即１８８０年）⑥都显示澳门散居道士与当时粤西南部各城乡镇有密切关系。
由于本澳以前是一个渔港，渔业风险大，渔民唯寄托神灵予以启示和保佑⑦。所以，每当新春开航、岁晚休航、满载返航或遇风险平安回航、喜庆嫁娶及新船入伙等，渔民都礼请散居道士上船进行道场以酬谢神恩。
在周贯一道长所编之“醮果”一书⑧，撰录了多篇渔民因风告许天醮开光、拖船因遇风平安酬天醮、遇石撞穿船底平安酬恩建醮及海面贸易遇贼平安酬恩建醮的榜文。其中在拖船因遇风平安酬天醮榜文云：“信等江湖泛宅，网罟营生，驾一叶之扁舟，直逾南海，破千寻之巨浪，幸借东风，讵料逢日逢某某之辰，渡过某某之海，天愁地惨，风捲云飞，伙伴仓惶，向虚空而吁，恳帆樯字稳，荷神圣以扶持……”为神像开光榜文云：“信等历年信奉香火满堂，座在船上常叨庇佑，年深月久，烟封尘盖，不诚雅观，送神离位，伏请良工铺金换彩，各式重新，茂介灵通，理宜安奉，谨詹今月某日始仗道众，就于船内，修建酬恩礼斗开光功德一堂……”上述榜文内容都描写了渔家对神灵的依赖及崇敬。
以下介绍澳门散居道士为渔民或陆上居民因结婚所做释褐道场、因酬神所做开光道场，因荐亡所做十念科仪及度亡科仪的内容。这些道场在香港已很少机会看到。在澳门，却仍保留了全部的内容。
（一）释褐道场
道教的道场是由一个一个科仪组成的，以一天庆贺结婚释褐道场为例，是由开启，请将⑨、禳解、还（雪）愿（冤）、释（脱）褐、礼斗、施幽及谢坛各科仪所组成，一般由早上九时开始至下午五时结束。
在释褐道场开始以前，道长及乐师演奏１５－２０分钟广东粤剧传统的喜庆曲牌——例如：八仙贺寿、六国大封相及玉皇登殿⑩作为闹台(11)，同时，藉此通知停泊在附近船只的亲友，道场将要开始及邀请他们前来参观。
１．开启科仪——包括净坛、焚香启请师圣、上供、以雷令宣召功曹官将、发送表文及回向。
２．请将科仪——高功启请上圣高真及五方五营兵马，科书中有云“兵随印转、将听令行、承差官将、捧牒登程”，发符以灵符召请天将、功曹及符使传递等神，传送符文通报三界帝阙，将信徒的愿望上达给神灵。
３．禳解（解洗）科仪——由解结、解流年（小解星）(12)、斩白虎、过关及送凶星项目组成。
解结——为信士解除平日所积之罪愆，共有三十六解，各解一罪结，科书中有云：“坛有灵符三十六，道道消灾消厄禳”。信士依次投一枚钱币於水盆之中，并燃一道符，以寓积罪如币沉於水底。启请东、南、西、北五方代人特为信士命中或有所犯之流年月障、三灾四煞、五虚六耗、七伤八难及九厄十缠等一切凶星，远离命位和速送他方，以祈灾殃殄灭及善瑞咸臻。
解流年（小解星）——古代术数称人之命运与人降生的年月日的八字有关，人的年命会有吉凶顺逆的变化。解流年就是为信众解除当年命宫之凶煞。
斩白虎科仪——传说白虎是中国民间一种凶星，白虎每年惊蛰节气开始活跃，所以粤人当日举行“祭白虎”的习俗(13)。然而，人们相信白虎在一年四季任何时间都可能开口对人畜带祸，所以“斩白虎”的仪式，便是意味着把各种凶煞统统断去送走。
过关（度关）(14)——据说人自诞生之日起即要遇到种种关隘，每关均有神煞把守，计有阎王关、天吊关、四季关、和尚关、金锁关、落井关、深水关、五鬼关、百日关、白虎关、汤火关、天狗关、浴盆关、四柱关、雷公关、短命关、断桥关、千日关、将军关、铁蛇关、鸡飞关、鬼门关、夜啼关、下情关及急脚关二十六关煞(15)，若不破煞度关，累岁迍邅和交上恶运。
送凶星——在行仪方面，以红船送走煞神。科书最后部分的送煞文有云：
设送凶星事当周，
邪神鬼怪不停留。
鉴过主人茶共酒，
从今遣送往扬州。
奉命而来奉命去，
五湖四海任遨游。
忙解缆，速开舟，
急急撑开水面浮。
此处不堪邪鬼住，
他乡别境任行。
一刀斩断船头缆，
从今之后永无愁。
将全部凶星送走，随红船远离信士，红船在海中焚化，众徵灾煞顿灭，与禳瘟科仪(16)十分相似。
４．雪愿科仪——科仪内容是告诫信士解除因受世俗权利及物欲迷惑，而顿生不睦、浪费、欺骗、绮言、妄语、恶口、两舌、背信及欺凌等恶念。道长启请五营兵马，为信众在黑部上查得所犯上述愿愆，奏报天庭，恳请玉皇大帝，解除罪垢、勾消冤愆及福星常照，包涵坦白从宽之意义。然后进行赞星转运灯仪，道长虔诚唱诵灯偈赞颂天神，信众绕法坛而行，借灯之燃消灾解厄，灯之祝而赐福延龄。
５．释（脱）褐科仪——释褐(17)原谓脱去布衣而换上官服，即做官之意，这里引伸为孩子脱去襁褓，长大成人之意。告之褐男及褐女，以今长大成家，须莫忘父母自诞生以来，冬寒夏暑及春暖秋和之常切系怀与过虑，无负啾唧多端及养育难辛之千般辛苦。加冠受室或戴筶于归后，更须对父母及翁姑尊敬尽孝。还劝谏新人须重兄弟情、夫妻相敬如宾、敬六亲、重友情、敬神、不怨贫、积极工作、勤积蓄、修品格、诚实待人和勿染上不良嗜好与习惯。
６．礼斗科仪——礼斗科本沿用光绪丙戌年（１８８６）省城珠光西约星河道院藏版，科仪内容方面包括礼师、卫灵(18)、发炉、宣左班及右班、迎帝及宣九皇(19)宝诰、运香、上供、赞灯转运、朝礼上圣、斗父、斗姆及九皇、诵北斗经及斗姆诰、忏悔、解厄、上表、祝愿、复炉及礼谢。音乐方面，以广东粤剧敲击乐作为过门及耍曲，增加了热闹的气氛，也更突出了科仪的乡土性和风俗性。
（二）酬神开光道场
酬神开光道场是渔民为平安回航、新船入伙或岁晚酬神而举行的道场，酬神开光道场由开启、请将、开光、解洗、礼斗、收邪、还愿、施幽（先天济炼(20)(21)或玉山净供）(22)(23)及遊九洲各科仪所组成，同时有耍曲（八仙贺寿、六国大封相及玉皇登殿）等曲牌演奏及杂耍（火绳、火碗、火蓆）表演。道场一般由早上九时至下午五时或由下午三时至翌晨六时，大型的由早上九时至翌晨六时。
１．收邪科仪是酬神开光道场的主要科仪，是由收邪、开禁、斩白虎、杂耍及旺船项目所组成。
收邪——道长首先启请诸圣高真及天地水府五营神将守护坛所，协助收除船中／家内凶吉神煞，请出号令、剑、旗、号角等法器用作收除妖氛。坛前法台上五方各置一小碟，其上放有一画上面谱的蛋，代表五方凶煞。经洒净及念咒等仪式后，道长以一个埕，其埕口的面积大于画上面谱的蛋面积，埕口向下，以旋转方式将法台上代表五方凶煞的蛋续一收入埕中，然后以灵符封埕。在大锣大鼓的敲击乐衬托下，增加现场紧张和扣人心弦的气氛。
开禁——道长以五个小埕，代表隐藏于水、火、木、金及土的煞神。道长烧符念咒后，以剑续一打开或打破小埕，表示各类煞神随符所化及远离船／家中。
斩白虎——以猪足象征白虎，在道长引令下，信士以利刀，手起刀落将之足部前端斩去，寓意将白虎的头斩去，驱除一切凶煞妖氛。
杂耍——散居道士亦须怀玩杂耍的技能，在收除凶煞后，为了庆祝及多谢神灵扶助，他们舞动火绳、火碗及火蓆作为表演项目，以娱神娱民。
旺船——信士手持火炬，在道长号角声下，以松香粉末洒在火炬上，遍洒船／家中每一角落，以荡除所有秽氛。
２．遊九州科仪——在各科仪完结后，天已将晓，道场亦接近尾声，全部神像请到灯楼内（道内人称为舟盘），灯楼放在铺上彩布的台上，两边信士以手拉动灯楼两端的绳子，使灯楼在彩布上前后方来往。道长以说唱南音方式，唱各神遊遍广东省九个州——广州、惠州、潮州、韶州、雷州、廉州、高州、琼州及德庆州的情景及信士在每个州分别购买茶、果、花、油、布及灵杯、酒、槟榔、点心及香等供品以作供养诸神之用。遊罢九州之后，以问杯方式伏请诸圣家神，在道长和乐师吹打演奏喜庆音乐及连串鞭炮声下，送回船中神龛中安奉。
在度亡科仪方面，为刚去世人士举行一晚的道场，则由开启／发奏、诣灵（开位）、度亡、给碟、巡绕、解结、散花／散果、小幽、嘱咐从人及渡仙桥十个科仪组成，道内人称为十念科仪，在五、六十年代由下午七时至翌晨六时。
（三）十念科仪
１．度亡科仪——首先净坛请神，诵破狱灵章，召请亡者及诵浣神荡秽神咒，洗涤亡者幻身浊体。以香开悟和解释六根之业障，并诵救苦经，亡者闻经悟道和托化仙乡。
２．给碟科仪——以香导亡及皈向十方救苦天尊，忏悔悉除生前贪嗔、痴、爱、纵、喜、怒、爱、恶及憎；为亡传诫及宣九真妙戒后皈向“道、经、师”三宝。
３．巡绕科仪——巡绕科仪是灯仪，孝士手持灯炬，道长唱诵金光神咒，以灯下照地狱，照彻幽冥及八方开明；亡者睹见光明，脱离黑暗；然后皈依三宝，往生仙界。
４．解结科仪——是恭对慈尊为亡者忏除三业六根——眼、耳、鼻、舌、身、心及口之罪业。解除冤结之后，亡者六根清净，超升仙界及飞舄南宫。
５．散花科仪——是以牡丹、海棠、山茶、杜鹃及芙蓉等三十六种名花的形态和盛谢情况，春夏秋冬四季变化，来叙述人生喜哀、苦难和生离死别，感叹人生无常，寓意应利用和珍惜在世之时，积善修德。以广东地区流传的说唱方式——南音演绎。
６．嘱咐从人——在灵位旁之一对纸扎男女，是阳人为孝顺及尊敬亡者而设的佣人，道长为一对佣人开光，吩咐如何在衣食住行等方面侍奉主人，同归道路及承功往化。
７．渡仙桥——设金桥及银桥一对于坛前，桥头为亡者三献酒，道长以灵幡引导登上金、银及仙三道桥，以唱述亡灵归冥路，到奈河的情况，捡部上记录在世间时持斋行善者，登仙桥上过，在金童引领和仙乐吹奏下登步上方，皈依三宝；但有罪之人则沉沦波底。奉劝世人积善修德，以免于殁受永囚地狱，受黑暗之苦。
为度亡而做的三旬斋或五旬斋等的度亡科仪，则包括：开启、诣灵（开位）、拜忏（十王忏）、破狱、遊十殿、沐浴、关灯解结散花、幽科、嘱咐从人、过桥及谢坛。如做二晚或三晚的道场，则加上忏悔、咒食、传符给录、度人经、血湖经及诸品经等科仪。
（四）度亡科仪
１．破狱——灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。南宋以后，道教灵宝斋法中大量编纂了各种灯仪。破狱属於九幽灯仪，在灯仪中最有代表性及流传甚广。澳门的破狱行仪是以唱念为主，与香港及新加坡散居道士以舞蹈为主的形式有所不同。高功法师执灵宝策杖，存自己作太乙救苦天尊之形仪，口念咒语及率班演诵经文，烧符和幡，以杖依序的东、南、西、北、东南、西南、西北及中央方，寓意九幽地狱的瓦片续一击破，以拯拔幽魂出离黑暗，免受地狱之苦及身度光明之界。
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